#《心经》解读#

经文：“观自在菩萨，行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

译文讲解：

以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。

他的本质是空，而非实体的存在。

菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。

假如各位在做梦时，能知道自己在做梦，那么在梦中的你还会怕吗？

你看到狮子会骑上去，
你看到大海会飘过去；
你是个乞丐，
你不会太忧伤，你觉得好玩；
你是个大富翁，
你不会太高兴，因为你知道这是梦。

然而所谓“凡夫”者，
就是因为对生命本质不了解，
生命如梦，但你不了解，
你就会痛苦、会轮回、会烦恼。

而一旦了解它的真相是个梦，
那才能心无挂碍、无恐怖。
心经的整个修行过程，
就是直接指向一个目标，
刺透生命的梦想，了解生命的真相。

苦，是众生的根本问题，
三苦，八苦，无量诸苦。

而更大范围来讲，
离开了分段生死苦，还有变异生死苦，
去掉了见思惑，还有尘沙惑，无明惑未破，
三贤十圣住果报，
唯佛才可称进入常乐我净之大涅槃。
故尔，这一句“度一切苦厄”含义甚深。

怎么样来“度一切苦厄”呢？
菩萨也已经给我们指明了方法：
唯有用甚深的般若智慧，
来照见五蕴皆空，方能度一切苦厄！

—— 五台山 这是《心经》最简单的讲解，

愿众生皆能看懂！

观世音菩萨！明镜高悬，不留一痕，常不变易，如来显真。明暗一过，动静无存，本来清净，用心本真。色无来去，动静本无，如如不动，常乐我净。六种震动，从心而起，收发自在，如来手中。留汝观听，随境流转，回光返照，更求何人?六根清净，在此一举，不愿净土，六道轮回。是吧？南无观世音菩萨！[鲜花][鲜花][鲜花][微风][微风][微风][心][蜡烛][蜡烛] https://t.cn/RJPse79

【师父说】我们学佛得明理懂法，才不会被名相所骗，

佛经只是指月指指，并非是月，要以指契入实相，就是用一切名相契入真心，
如大米，是名相，大米名相不能填饱肚子。

佛经，是文字，文字的名相并非是真如，

要将米饭吃进肚子里，人才不会饿。

吃饱饭后，大米的名相就不再重要，叫他上帝或或猴仔子，都行。

因为大米的功效是填饱肚子，不是供人评头论足。

同样的道理，佛经的功效，是过河竹筏，是指月之指。只是让我们契入真心的工具

现在人们不去顺着指头看明月，而是在指头上论高下。在名相词语上折腾

只顾着描述指头的样貌，美化指头上每一个画象，甚至于对指头的形态顶礼膜拜。却不知心是何物

犹如吃饭看菜谱津津有味，穷究菜谱名称，对菜谱五体投地，却终究肚子不能饱。

经教只是修学的药方，因病施药，可用不可住，用法不住法，何况无有法，

但不可离开经教，离经一字，即同魔说”，对于佛经语言意理不懂，不敢理解其中之意，照猫画虎循规蹈矩。

那么，执指忘月之人，虔诚顶礼指头，却忘去了当下的明月，也就无法见到月亮。

佛经是指月之指，月亮就是众生本性，通过佛经体证佛义，明心见性就是见到了月亮。

见到月亮之后，手指毕竟不是月亮。要得意忘言，处处活真心

觉醒自人，知道佛经只是竹筏。过河后要放下竹筏，执着，就会挖肉成芲，

见到月亮之人，可以通过各种方式令人见到月亮。用指头，用比俞，用镜子，用水，用山河，让人见到月亮

明心后一切佛法都是方便，万法万事都是佛法。海咸一味

众生妄生八万四千烦恼，觉者即有八万四千法门。明心见性，则法性清净，心心无挂，则诸法性空。

犹如吃饱饭的人，对于他而言，大米名相被称为狗屎，黄金，或为魔鬼没有什么区别。如上楼梯，到楼顶楼梯就不见了

填饱肚子是米饭的作用，明心见性是佛法的根本意义。佛法是黄叶止小儿啼，蒙童话儿

六祖坛经中，有人问慧能大师，何为常乐我净？

慧能答：无常即常，常即无常。见缘起即见性，

问者曰：你的回答和佛说的不一样？

慧能答：我所说无常即常，是因为无常性空，空无所生即常。

你所说的常，是对无常讲，是建立在名相概念上的分别心，故而常即无常。

故知，依文解字，三世佛冤。真理不在文字中

佛义，唯有亲证，不要执相，犹如你无法用糖的形态，颜色，去描述糖的甜味。无有是处

吃过糖的人会知道，无论你用何种词汇描述糖，词汇永远都不是甜味。

故而佛说：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。才能证入究竟涅槃

自证圣智者，一切相如梦，所有法如幻。时时常见真心

圆觉自性，非性性有，随缘性起，无取无证，是故一切法皆是佛法，一切心尽是佛心。

所以说，三间房子两头住，两头都漏住中间，若悟真心本自无，哈哈哈，还是三间房子两头住，

因为千年老店从未改，天天照常开新章，身来身去本三昧，时时都在常寂光，万法都是方便说，北斗本是出南山，