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【慈悲喜舍】
法华经名相概念
方便品第二 195.

慈：世间人有亲缘关系、
有恩缘关系，
便有「慈」。
而慈无量心是
「无缘大慈」——
不管冤亲债主、
亲疏远近，
一概以平等之心
给其快乐，
给其利益。
「无缘」
实际上就是大缘、
无量缘，
一切都是我的亲缘，
帮他了生脱死
成佛就是最大的利益。

「悲」为拔苦济难。
悲无量心叫
「同体大悲」——
一切的万法都是我。
「慈」字，
上「兹」下「心」，
是不是「此心」啊？
「悲」字，
上「非」下「心」。
慈悲，
义为「此心非心」。
破除我执，证大无碍。
悲心救苦从空间上
（横向）来讲
叫「无苦不救」；
从纵向上来看，
要救拔众生
离开两种生死之苦：
「分段生死」
和「变易生死」之苦。

喜：世间情执之一。
而喜无量心呢，
是欢喜一切众生皆成佛，
欢喜一切众生
皆在我前面成佛。

舍：更滑稽了，
把前面的「大慈」、
「大悲」、「大喜」
统统舍掉，舍掉之后，
舍无量心变成
「自性流露」。
如果你老在想我
是「大慈」，
我是「大悲」，
这已经落入分别。
证得四无量心，
便成就下面的「无碍」。

慈舟大师：不愿生极乐，真是傻子！

再说士农工商，无非都是为利，士又兼为名。总之不出名利二字，因此即免不了起争端。

你若作言不愿我作，我作言不能让你作，不论亲疏，皆是只求我好。农工亦同，总要自己强于别人，以此赚钱谋利。尤其现今商人称为商战。贴著大减价招牌，你如此，我亦如此，故称战。

西方极乐世界没有士农工商，因为不谋衣食住，故没有争夺的样子。从何而学呢？亦没有作官的人，因无作恶众生，故不需官管。不若此世界人好斗争。

极乐世界一切事都不须人作，只仗佛之福报，仗佛之神力，莲花化生，出来即有衣穿有屋住，此皆阿弥陀佛愿力变现而来。

世界上之泥水匠作工，又何尝不是变现而成呢？不过变现得慢些罢了。阿弥陀佛要化度念佛众生，不化现此境界，如何能接引众生呢？

是故念佛法门简而赅，小而大，譬如极乐世界人民，就穿衣一项来论，莲花化生之身衣自在身，身长衣亦长，依正俱长，还争夺作什么？

一切饮食甘美甜味，自然现前，食毕碗钵自去。宫殿亦皆自然故，衣食住皆满足，还争个甚么？

此点是与我等世间相违，你说是小乘呢？还是大乘？不作士农工商而争名利，岂有杀盗淫妄。若说是小乘法，普贤等觉还求生极乐哩。等觉岂是小乘？凡夫生到极乐，仗阿弥陀佛之力，能于十方世界供养诸佛，教化众生，且具六通以随供应化。你说是小乘呢？还是大乘呢？

你我在此世界，甚么都放不下，不愿生极乐，真是傻子。

要知道什么事都不能到头，不能千年万载，常谓“夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞”，生死就靠一口气，朝不保夕！

不会看的，认为人生有百千年，岂料人在胞胎死的、活几个月死的、一二十岁死的都有。若再等到自己有了儿孙，就更喜欢的了不得，谁又知道自己的儿孙何时死呢？

可怜呀！阿弥陀佛婆心悲切，垂手接引众生，只怪众生无智慧，不肯信受此法。

我们现在不过是各尽各的力，信一分干一分，他走他的阳关道，我过我的独木桥，你我各各念起来，南无阿弥陀佛！

——恭录自《慈舟大师选集》

六年前回顧
20170825
元始天尊 降　
詩曰：
道無二門叩心意，
元始一炁化銀河，
九六原靈本一種，
何分別流論親疏。
聖示：
吾今降爾九天忠孝，論述道旨。宇宙洪濛，氤氳一炁，元始啟道，化出原靈，大千萬物，本源於一。一者元也、始也，無分內外，無見死生，諸子含靈，皆源一炁，何分你我，比較西東。
歷古聖賢，合六統五，人起無明，認賊作父，大哉道元，本性明圓，暫假因緣，化做你我。
古來政爭、教爭血流，乃分彼此，各利自身。眾爾原靈，同居塵寰，息息相關，互相連牽，爾國安平，他國興邦，此地爭亂，他地不安。今爾等處於生命共同，覆巢之下可有完卵？國家如此，爾道場亦是如此，自古憂亂起於「利」字，自利為小，眾利為大；自利短暫，眾利綿長。
凡俗之士，未悟大道，眼爭小利，張牙舞爪，可知今之一得，為來日之失，得失為己，終無所得。
諸子入道，悟本性之平等，今之各體榮華，乃各自因果不同。道之貴，在一體同心，無所分別，無所爭也，此心安適，此性光明，悟透此理，方進菩薩。你我元始，本自一體，莫見分別，無有喜惡，應是平等，眾生皆爾，此心若現，方真修子。見他人喜，如己之樂；見他人憂，己心同悲，修道超生了死之道在此，與萬物和合，與天地同心，方得永恆之真性命也。
悟道深者，性智平等，證佛成真；悟理淺者，猶見分別，仍落於陰陽輪迴之中，日日心神起伏不安。爾等諸子，既叩大道之門，而無法脫離分別者，豈非虛入寶山，盼諸子體此真理，善修大道，則為人上人也，勉之。此篇文章，有道果悟者，道果再進一程。