#松村北斗# 杂志翻译
MORE 2023年9-10月号增刊
P123 part2
机翻辅用，欢迎捉虫
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『我渴望拥有属于自己的东西，书，电影，音乐，艺术，我如饥似渴地伸出了手。』
我开始认真读书是在2015年，SixTONES成立的那一年。组合结成是一个很大的机会，但同时，考验自己能力的场合也在增加……。
我实在太紧张了，只想一个人待着。作为与周围隔绝的借口之一，我开始读小说。从包里取出单行本打开，就会产生“只属于自己的世界”。很少有人来搭话，大家在后台开始玩也不需要加入。以凑佳苗的推理小说等话题作品为中心，我读了好几本书。然后，才终于意识到。读书变得有趣。
现在回想起来，那个时候有很多“不顺利”的感觉。我想，为了从那里摆脱出来，我拼命寻找着“别人没有的、只属于自己的东西”。还有，“因为组成了group，所以必须更加努力”啦，“必须展现出更多自己的个性”啦，也有焦虑的心情吧。正因为如此，连睡觉的时间都觉得毫无意义。想要通过做一些好像很正经的事来让自己安心，于是读书、看电影、听音乐、去美术馆……。不仅是书，还如饥似渴地向各种文化伸手。那时我坚信“即使没有事先了解的知识，也不在乎别人说什么，重要的是毫不畏惧地去接触”，不摆架子，发现喜欢的作品，就抱着“啊，这个超好吃，下次再吃吧”的感觉，一点一点地耕耘着自己的文化田。不知不觉中，书、电影、音乐、艺术都成了我重要的兴趣。
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『自分だけの何かが欲しくて本に、映画に、音楽に、アートに僕はむさぼるように手を伸ばした』
僕がちゃんと本を読み始めたのは2015年、SixTONESを結成した年でした。結成は大きなチャンスだったけど、同時に、自分の力量を試される場面も増えていって……。
いっぱいいっぱいになってしまった僕は、とにかくひとりになりたくて。周りをシャットアウトする口実のひとつとして、読み始めたのが小説だったんです。かばんから単行本を取り出して開けば“自分だけの世界”が生まれる。めったに誰も話しかけてこないし、楽屋でみんなが遊び始めても加わる必要がない。湊かなえさんのミステリー作品をはじめとする話題作を中心に、僕は何冊もの本を読んでいった。そして、そこでやっと気づくわけですよ。読書の面白さに。
今振り返ると、あの頃は「うまくいかない」と感じることが多くて。そこから抜け出したくて、僕は“ほかの人にはない自分だけの何か”を必死に探していたんだと思う。あとは、「グループを結成したんだからもっと頑張らなきゃ」とか、「自分のキャラクターをもっと出さなくちゃ」とか、焦る気持ちもあったんでしょうね。だからこそ、寝ている時間すら無意味な時間に思えて。もっともらしいことをすることで自分を安心させたくて、本を読み、映画を観て、音楽を聴き、美術館へ通い……。本に限らず、さまざまなカルチャーへむさぼるように手を伸ばした。その頃は「事前知識がなくても、誰に何を言われても気にしない、大事なのは臆せず触れること」と信じて、構えてしまわずに好きな作品を見つけては「あ、これ超おいしい、また食べよう」くらいの感覚で、少しずつ自分のカルチャー畑を耕していった。そして気づけばいつの間にか本も、映画も、音楽も、アートも、僕の大切な趣味になっていたんです。
#SixTONES[超话]##松村北斗[超话]#
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P123 part2
机翻辅用，欢迎捉虫
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『我渴望拥有属于自己的东西，书，电影，音乐，艺术，我如饥似渴地伸出了手。』
我开始认真读书是在2015年，SixTONES成立的那一年。组合结成是一个很大的机会，但同时，考验自己能力的场合也在增加……。
我实在太紧张了，只想一个人待着。作为与周围隔绝的借口之一，我开始读小说。从包里取出单行本打开，就会产生“只属于自己的世界”。很少有人来搭话，大家在后台开始玩也不需要加入。以凑佳苗的推理小说等话题作品为中心，我读了好几本书。然后，才终于意识到。读书变得有趣。
现在回想起来，那个时候有很多“不顺利”的感觉。我想，为了从那里摆脱出来，我拼命寻找着“别人没有的、只属于自己的东西”。还有，“因为组成了group，所以必须更加努力”啦，“必须展现出更多自己的个性”啦，也有焦虑的心情吧。正因为如此，连睡觉的时间都觉得毫无意义。想要通过做一些好像很正经的事来让自己安心，于是读书、看电影、听音乐、去美术馆……。不仅是书，还如饥似渴地向各种文化伸手。那时我坚信“即使没有事先了解的知识，也不在乎别人说什么，重要的是毫不畏惧地去接触”，不摆架子，发现喜欢的作品，就抱着“啊，这个超好吃，下次再吃吧”的感觉，一点一点地耕耘着自己的文化田。不知不觉中，书、电影、音乐、艺术都成了我重要的兴趣。
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『自分だけの何かが欲しくて本に、映画に、音楽に、アートに僕はむさぼるように手を伸ばした』
僕がちゃんと本を読み始めたのは2015年、SixTONESを結成した年でした。結成は大きなチャンスだったけど、同時に、自分の力量を試される場面も増えていって……。
いっぱいいっぱいになってしまった僕は、とにかくひとりになりたくて。周りをシャットアウトする口実のひとつとして、読み始めたのが小説だったんです。かばんから単行本を取り出して開けば“自分だけの世界”が生まれる。めったに誰も話しかけてこないし、楽屋でみんなが遊び始めても加わる必要がない。湊かなえさんのミステリー作品をはじめとする話題作を中心に、僕は何冊もの本を読んでいった。そして、そこでやっと気づくわけですよ。読書の面白さに。
今振り返ると、あの頃は「うまくいかない」と感じることが多くて。そこから抜け出したくて、僕は“ほかの人にはない自分だけの何か”を必死に探していたんだと思う。あとは、「グループを結成したんだからもっと頑張らなきゃ」とか、「自分のキャラクターをもっと出さなくちゃ」とか、焦る気持ちもあったんでしょうね。だからこそ、寝ている時間すら無意味な時間に思えて。もっともらしいことをすることで自分を安心させたくて、本を読み、映画を観て、音楽を聴き、美術館へ通い……。本に限らず、さまざまなカルチャーへむさぼるように手を伸ばした。その頃は「事前知識がなくても、誰に何を言われても気にしない、大事なのは臆せず触れること」と信じて、構えてしまわずに好きな作品を見つけては「あ、これ超おいしい、また食べよう」くらいの感覚で、少しずつ自分のカルチャー畑を耕していった。そして気づけばいつの間にか本も、映画も、音楽も、アートも、僕の大切な趣味になっていたんです。
#SixTONES[超话]##松村北斗[超话]#
人生苦短任沉浮，易逝韶华似水流。
世事随缘无执念，躬耕翰墨去探求。
翻山越岭又爬坡，直挂云帆踏浪波。
当趁春风行万里，韶华易逝莫蹉跎。
耕罢良田又种禾，晚归肩背一筐萝。
粗茶淡饭随缘过，与世无争自泰和。
整日奔忙又一春，披星戴月历艰辛。
往来皆客随缘去，道合同行有几人？
钩沉典籍觅清音，踏遍青山志趣深。
最是书香能致远，不辞劳苦去追寻。
烟火红尘但率真，书山问道得躬身。
结缘文史千般醉，心有桃源处处春。
烟火人间世事难，平民每日食三餐。
奔波劳碌为生计，积善家庭福自宽。
门庭尚德子贤良，浓淡随心日月长。
纵有黄金千万两，不如无疾体安康。
笑看乾坤醉远方，偷闲赏景到山乡。
归真自适生诗意，俗世何须终日忙？
世事随缘无执念，躬耕翰墨去探求。
翻山越岭又爬坡，直挂云帆踏浪波。
当趁春风行万里，韶华易逝莫蹉跎。
耕罢良田又种禾，晚归肩背一筐萝。
粗茶淡饭随缘过，与世无争自泰和。
整日奔忙又一春，披星戴月历艰辛。
往来皆客随缘去，道合同行有几人？
钩沉典籍觅清音，踏遍青山志趣深。
最是书香能致远，不辞劳苦去追寻。
烟火红尘但率真，书山问道得躬身。
结缘文史千般醉，心有桃源处处春。
烟火人间世事难，平民每日食三餐。
奔波劳碌为生计，积善家庭福自宽。
门庭尚德子贤良，浓淡随心日月长。
纵有黄金千万两，不如无疾体安康。
笑看乾坤醉远方，偷闲赏景到山乡。
归真自适生诗意，俗世何须终日忙？
#文学汇[超话]#博物丨古代农业技术的变革是伴随着铁农具和牛耕的广泛应用而产生的。世界上最早的犁地出现在公元前3000 年左右的两河流域的乌鲁克文化，中国古代牛耕技术的兴起，很可能受到两河流域的影响。从中国的古代文献及考古材料来看，春秋时期就已经存在铁农具和牛耕，至战国时期，铁农具已经广泛应用，牛耕技术也有所推广。成书于西汉时期的《战国策》讲述的是战国时期的历史，其中提到平阳君赵豹劝诫赵王避免与秦交战时，历数秦人在经济、军事、政治方面的优势，其中经济上很重要的一点是“秦以牛田”，即秦人用牛犁地。把用牛犁地作为秦人取得经济优势的证据，可见牛耕在当时还不是普遍现象。联系上文提到的春秋时期或春秋时期之前可能就存在用牛犁地的现象，但用牛犁地到战国时期尚不普及，这种耕作方式的推广耗费了数百年，可见古人对先进的生产力的认识是相当保守的，价值观的转变不是一件容易的事情。
以牛犁地的首要条件是让牛完全听从指挥，这样才能进行牛耕。古人利用牛鼻敏感的特点，在牛的两个鼻孔中间穿孔，然后穿上环，环上连着绳索，或直接用绳索穿在牛鼻孔上，驾驭牛时，就扯动绳索，使牛顺从人的意志，方便人的操控。世界上最早的给牛鼻穿孔的图像是苏美尔人制作的《乌尔王军旗》（图3-2），出土于伊拉克境内的苏美尔王室墓穴，距今4500 年左右。《乌尔王军旗》的底盘是木头，上面用贝壳、石灰岩、天青石组成人像和动物形象等多种图案，镶嵌在沥青上，表现出色彩绚丽的画面，画面上牛和驴的鼻子上都穿环。
苏美尔人给家养大型动物鼻孔穿环的年代相当早，目前的研究结果还不能证实中国的牛鼻穿环技术是否来自西亚地区。但是，家养黄牛来自西亚地区，因而给牛鼻穿环的技术也很可能是从西亚地区引进的。
中国的牛鼻穿环技术最晚在春秋时期已经出现，收藏于上海博物馆的牛形牺尊（图3-3）便是春秋晚期的青铜器。这件青铜器的首、颈、身、腿等部位都装饰有以盘绕回旋的龙蛇纹组成的兽面纹，纹饰华丽繁缛，特别值得注意的是牛鼻上穿有一枚巨大的铜环。这种穿牛鼻的环在古代被称为“蒱”或“桊”，《说文解字》记载：“桊，牛鼻中环也。”五代时南唐的徐锴在《说文解字系传》中进一步解释道：“以柔木为环，以穿牛鼻也。”现在给牛鼻穿孔有专门的金属工具，售价区区数十元，但放在数千年前的古代，给牛鼻穿孔却是古人的一项重大发明，即抓住了控制牛的关键点，残忍而有效，以至于《庄子•秋水》专门记载：“何谓天？何谓人？北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”庄子在这里透露了他认为给牛鼻穿孔是一种毁灭自然的人为举动，他的论述充满了哲学的思考，这里不展开讨论。客观地看待历史，通过发明给牛鼻穿孔的方法控制牛、驾驭牛耕地，是古代农业社会生产力的一场革命，极大地提高了生产力。
古代牛耕的图像自汉代开始出现，现在发现的汉代牛耕图像有十余幅，分别出自山东、江苏、陕西、山西和内蒙古等地。从地域上看，这些资料集中分布于长江以北的华东北部地区和西北地区；从时代上看，从最早的西汉中期一直延续到东汉中晚期，这恰好是中国北方地区牛耕技术和工具快速发展的时期。据《汉书·食货志》载，牛耕的方式为“用耦犁，二牛三人”。关于二牛三人如何搭配，比较可信的说法有两种，一种是二人各牵一牛，二牛拉一犁，一人在其后扶犁。还有一种是二牛抬杠拉一犁，一人在前边牵牛，一人在辕头一侧控制犁辕，一人在后边扶犁（图3-4）。
据学者们考证，到西汉晚期，随着耕作技术的进步，以牛犁地时不再需要由人在前面牵牛，同时，由于出现了可供调节犁地深浅的犁箭，中间控制辕的人也不再需要，于是牛耕便发展为二牛一人的方式（图3-5），这是一个很大的进步。此后，二牛一人的犁耕法便成为东汉时期牛耕的基本形式。到魏晋时期，在二牛一人式耕作的基础上又出现了更简便的一牛一人式耕作（图3-6）。
古人驾驭牛的时候，要在牛脖子上套一副弯曲的木头，称为“轭”。有学者考证，轭的形状和放在牛脖子上的位置有一个发展过程。最早的牛耕使用的是直角轭，即把一根长的横木绑在两头牛的角上，横木中间与犁的长辕相连接。在20 世纪50 年代前后，民族学家在四川西部地区做调查时，发现当地还在使用这种方法驾驭牛犁地。但使用直角轭容易损伤牛角，而且主要是牛的颈部受力，耕牛的力量难以得到充分发挥。所以此后又出现了直肩轭，即将横木由牛角后移至牛肩峰处，横木上按一定距离凿有数个小孔，用于穿绳，以便将横木固定在牛肩部，使之不易滑落，这种方式被称为“二牛抬杠”。与直角轭相比，直肩轭能充分发挥耕牛的力量，对耕牛的损伤也小，是一个巨大的进步。但由于木杠本身横直，与牛颈肩部位并不贴合，所以增加了役使耕牛的难度。目前发现的两汉牛耕图像中，使用的多半是直肩轭。汉代开始出现曲式肩轭，据元代王桢的《农书》载…
#读书##艺术##历史#
以牛犁地的首要条件是让牛完全听从指挥，这样才能进行牛耕。古人利用牛鼻敏感的特点，在牛的两个鼻孔中间穿孔，然后穿上环，环上连着绳索，或直接用绳索穿在牛鼻孔上，驾驭牛时，就扯动绳索，使牛顺从人的意志，方便人的操控。世界上最早的给牛鼻穿孔的图像是苏美尔人制作的《乌尔王军旗》（图3-2），出土于伊拉克境内的苏美尔王室墓穴，距今4500 年左右。《乌尔王军旗》的底盘是木头，上面用贝壳、石灰岩、天青石组成人像和动物形象等多种图案，镶嵌在沥青上，表现出色彩绚丽的画面，画面上牛和驴的鼻子上都穿环。
苏美尔人给家养大型动物鼻孔穿环的年代相当早，目前的研究结果还不能证实中国的牛鼻穿环技术是否来自西亚地区。但是，家养黄牛来自西亚地区，因而给牛鼻穿环的技术也很可能是从西亚地区引进的。
中国的牛鼻穿环技术最晚在春秋时期已经出现，收藏于上海博物馆的牛形牺尊（图3-3）便是春秋晚期的青铜器。这件青铜器的首、颈、身、腿等部位都装饰有以盘绕回旋的龙蛇纹组成的兽面纹，纹饰华丽繁缛，特别值得注意的是牛鼻上穿有一枚巨大的铜环。这种穿牛鼻的环在古代被称为“蒱”或“桊”，《说文解字》记载：“桊，牛鼻中环也。”五代时南唐的徐锴在《说文解字系传》中进一步解释道：“以柔木为环，以穿牛鼻也。”现在给牛鼻穿孔有专门的金属工具，售价区区数十元，但放在数千年前的古代，给牛鼻穿孔却是古人的一项重大发明，即抓住了控制牛的关键点，残忍而有效，以至于《庄子•秋水》专门记载：“何谓天？何谓人？北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”庄子在这里透露了他认为给牛鼻穿孔是一种毁灭自然的人为举动，他的论述充满了哲学的思考，这里不展开讨论。客观地看待历史，通过发明给牛鼻穿孔的方法控制牛、驾驭牛耕地，是古代农业社会生产力的一场革命，极大地提高了生产力。
古代牛耕的图像自汉代开始出现，现在发现的汉代牛耕图像有十余幅，分别出自山东、江苏、陕西、山西和内蒙古等地。从地域上看，这些资料集中分布于长江以北的华东北部地区和西北地区；从时代上看，从最早的西汉中期一直延续到东汉中晚期，这恰好是中国北方地区牛耕技术和工具快速发展的时期。据《汉书·食货志》载，牛耕的方式为“用耦犁，二牛三人”。关于二牛三人如何搭配，比较可信的说法有两种，一种是二人各牵一牛，二牛拉一犁，一人在其后扶犁。还有一种是二牛抬杠拉一犁，一人在前边牵牛，一人在辕头一侧控制犁辕，一人在后边扶犁（图3-4）。
据学者们考证，到西汉晚期，随着耕作技术的进步，以牛犁地时不再需要由人在前面牵牛，同时，由于出现了可供调节犁地深浅的犁箭，中间控制辕的人也不再需要，于是牛耕便发展为二牛一人的方式（图3-5），这是一个很大的进步。此后，二牛一人的犁耕法便成为东汉时期牛耕的基本形式。到魏晋时期，在二牛一人式耕作的基础上又出现了更简便的一牛一人式耕作（图3-6）。
古人驾驭牛的时候，要在牛脖子上套一副弯曲的木头，称为“轭”。有学者考证，轭的形状和放在牛脖子上的位置有一个发展过程。最早的牛耕使用的是直角轭，即把一根长的横木绑在两头牛的角上，横木中间与犁的长辕相连接。在20 世纪50 年代前后，民族学家在四川西部地区做调查时，发现当地还在使用这种方法驾驭牛犁地。但使用直角轭容易损伤牛角，而且主要是牛的颈部受力，耕牛的力量难以得到充分发挥。所以此后又出现了直肩轭，即将横木由牛角后移至牛肩峰处，横木上按一定距离凿有数个小孔，用于穿绳，以便将横木固定在牛肩部，使之不易滑落，这种方式被称为“二牛抬杠”。与直角轭相比，直肩轭能充分发挥耕牛的力量，对耕牛的损伤也小，是一个巨大的进步。但由于木杠本身横直，与牛颈肩部位并不贴合，所以增加了役使耕牛的难度。目前发现的两汉牛耕图像中，使用的多半是直肩轭。汉代开始出现曲式肩轭，据元代王桢的《农书》载…
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