#转发赠书[超话]#
与其说这是写给孩子的绘本,不如说是送给每一个有选择困难症的人们。比如我。
#大咖话育儿# ||#绘本推荐#
生活中无论是事情的选择还是人生之路的抉择总会有很多的分岔口,到底向左还是向右,我们该如何选择?是听从别人的建议还是遵从自己的内心?读完这本绘本也许会治 愈有选择困难症的我们,而成为勇敢的行动派。
故事的主人公三叶和哥哥姐姐生活在森林中的小农场里。他们摘草莓,采蘑菇,捡河蚌,每天都很快乐的玩各种游戏,体验不一样的生活。
但是,三叶有严重的选择困难症,她总觉得这样也行,那样也需要。当三叶无法做出选择时,哥哥告诉她“怎样选择都没错”。
直到有一天,农场里的山羊走丢了,三叶想把山羊找回来,可是她在大大的森林里迷路了。在遇到多个分岔口时她鼓起勇气,选择遵从自己的内心,就这样,一段独自一人的旅程开始了…
这是一个关于选择的温暖故事,看小女孩三叶草如何战胜“选择困难症”,从倾听自我开始,找到出发的勇气。人生道路是由一个个选择铺成的,学会向内探寻自我,才能勇敢地向外探索世界。
与其说这是写给孩子的绘本,不如说是送给每一个有选择困难症的人们。比如我。
#大咖话育儿# ||#绘本推荐#
生活中无论是事情的选择还是人生之路的抉择总会有很多的分岔口,到底向左还是向右,我们该如何选择?是听从别人的建议还是遵从自己的内心?读完这本绘本也许会治 愈有选择困难症的我们,而成为勇敢的行动派。
故事的主人公三叶和哥哥姐姐生活在森林中的小农场里。他们摘草莓,采蘑菇,捡河蚌,每天都很快乐的玩各种游戏,体验不一样的生活。
但是,三叶有严重的选择困难症,她总觉得这样也行,那样也需要。当三叶无法做出选择时,哥哥告诉她“怎样选择都没错”。
直到有一天,农场里的山羊走丢了,三叶想把山羊找回来,可是她在大大的森林里迷路了。在遇到多个分岔口时她鼓起勇气,选择遵从自己的内心,就这样,一段独自一人的旅程开始了…
这是一个关于选择的温暖故事,看小女孩三叶草如何战胜“选择困难症”,从倾听自我开始,找到出发的勇气。人生道路是由一个个选择铺成的,学会向内探寻自我,才能勇敢地向外探索世界。
✅2023.09.03
第一次趴在阳台看雨
听着《写给黄淮》
雨好自由啊
可以自由落下
你说
它从这么高的地方落下 掉在地上会不会痛
那落在树叶上的雨呢 树叶会不会痛
看样子不会哈哈
我把胳膊伸出窗外去感受
雨水滴在皮肤上
我无法将它收藏保存
只能将它擦去
真恼人
这还不能被称为赏雨吧
害 管他呢
——观雨记
第一次趴在阳台看雨
听着《写给黄淮》
雨好自由啊
可以自由落下
你说
它从这么高的地方落下 掉在地上会不会痛
那落在树叶上的雨呢 树叶会不会痛
看样子不会哈哈
我把胳膊伸出窗外去感受
雨水滴在皮肤上
我无法将它收藏保存
只能将它擦去
真恼人
这还不能被称为赏雨吧
害 管他呢
——观雨记
作为原野的未知
策兰写给勒内·夏尔未寄出的信中,有这样一段:
对您的作品中没有——或尚未对我的理解力敞开的东西,我以尊敬和等待来回应:一个人不能假装他已完全领会,如果那样,对于未知的存在——或进入存在的诗人都将是一种不尊重;就忘了诗是一个人所呼吸的东西;是诗把你吸入。(不过这呼吸,这韵律——它从何而来?)思想——哑默——,因而再次拥有了语言,即对呼吸的组织;关键性的,它对这呼吸间隔的串通:它辨认,它不判断;它做出决定;它选择:它保持着它的同情——并服从于这同情。
恰好与布朗肖对勒内·夏尔的评论中一段,遥相呼应。
一种美好的相通,找到-生命遇见生命-注视其广袤无垠却并不虚幻的生长——
布朗肖:
——诗歌让我们意识到未知者比未来,甚至比“不被预言的未来”,更加无法预见,因为,如同死亡,它逃避一切的把捉。
——除了言语的把捉。
——除了言语,但这是就言语不是一种把捉,不是一种领会而言的。这是关键。言说未知者,通过言语接受它,同时保持它的未知,恰恰是不把捉(prendre)它,不领会(com-prendre)它,是拒绝自身与其同一化,哪怕是通过视线那种尚保持着距离的“客观”把握。同未知者一起在一个人自身前头活着(这也意味着:在未知者前头活着,在作为未知的自己前头活着)就是进入言语的这一责任,言语言说而不实施任何形式的权力,哪怕是我们在注视的时候所实现的权力,因为当我们注视的时候,我们把我们面前持立的任何人或东西保留在我们的视野当中,保留在我们的视圈之内——保留在可见—不可见的维度当中。在此,让我们回想勒内·夏尔在许久之前的断言,它会传达我们方才试着说出的一切:“一个人所不知的存在是一个无限的存在——它能够在治疗中把我们的痛苦和重负变成动脉的曙光。”作为未知的未知者就是这样的无限,而言说它的言语是一种无限的言语。
——所以,正是在这个意义上,我们可以说:言说就是把一个人自身,不用系带地,系于未知。
策兰写给勒内·夏尔未寄出的信中,有这样一段:
对您的作品中没有——或尚未对我的理解力敞开的东西,我以尊敬和等待来回应:一个人不能假装他已完全领会,如果那样,对于未知的存在——或进入存在的诗人都将是一种不尊重;就忘了诗是一个人所呼吸的东西;是诗把你吸入。(不过这呼吸,这韵律——它从何而来?)思想——哑默——,因而再次拥有了语言,即对呼吸的组织;关键性的,它对这呼吸间隔的串通:它辨认,它不判断;它做出决定;它选择:它保持着它的同情——并服从于这同情。
恰好与布朗肖对勒内·夏尔的评论中一段,遥相呼应。
一种美好的相通,找到-生命遇见生命-注视其广袤无垠却并不虚幻的生长——
布朗肖:
——诗歌让我们意识到未知者比未来,甚至比“不被预言的未来”,更加无法预见,因为,如同死亡,它逃避一切的把捉。
——除了言语的把捉。
——除了言语,但这是就言语不是一种把捉,不是一种领会而言的。这是关键。言说未知者,通过言语接受它,同时保持它的未知,恰恰是不把捉(prendre)它,不领会(com-prendre)它,是拒绝自身与其同一化,哪怕是通过视线那种尚保持着距离的“客观”把握。同未知者一起在一个人自身前头活着(这也意味着:在未知者前头活着,在作为未知的自己前头活着)就是进入言语的这一责任,言语言说而不实施任何形式的权力,哪怕是我们在注视的时候所实现的权力,因为当我们注视的时候,我们把我们面前持立的任何人或东西保留在我们的视野当中,保留在我们的视圈之内——保留在可见—不可见的维度当中。在此,让我们回想勒内·夏尔在许久之前的断言,它会传达我们方才试着说出的一切:“一个人所不知的存在是一个无限的存在——它能够在治疗中把我们的痛苦和重负变成动脉的曙光。”作为未知的未知者就是这样的无限,而言说它的言语是一种无限的言语。
——所以,正是在这个意义上,我们可以说:言说就是把一个人自身,不用系带地,系于未知。
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