#我是阅读推广人#
@郭琳静Grace @Mocha汪 @是闪闪发光的晓宇宙呀
【D3/18】 40 - 秋秋 （简单版）
创建技能清单：包含所有感兴趣想要获得的知识技能等。
https://t.cn/A6vbGeNw（持续补充调整优化）
【今日心得】如何行成专属于自己的知识体系：
1、先按照当下即刻的灵感诚实记录技能清单每一点内容；
2、从头到尾梳理逻辑关联，整理大类分类；
3、从思维导图的形式逐渐完善书单；
4、阅读+实践中获取到个人知识体系；
5、不断深挖感兴趣的点，行成固定领域的知识特长，打造属于自己的竞争力。
[挤眼][挤眼][挤眼][哪吒开心][哪吒开心][哪吒开心][ok][ok][ok]
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1、先按照当下即刻的灵感诚实记录技能清单每一点内容；
2、从头到尾梳理逻辑关联，整理大类分类；
3、从思维导图的形式逐渐完善书单；
4、阅读+实践中获取到个人知识体系；
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（七五）南無婆伽婆帝
【颂】具一切智圆满觉 出广长舌破迷倒
说诚实言醒聋瞆 依教奉行知多少
【解】南无婆伽婆帝这一句，还是说薄伽梵，薄伽梵是佛的另外一个名字，具足一切智慧。得到大圆满觉。觉行圆满，修行也修得圆满，智慧也圆满，福报也圆满，一切一切都圆满。
「出广长舌破迷倒」：他常常出广长舌，破一切众生的颠倒执着。众生的迷倒，也不容易破的。诸佛菩萨那么大的神通，想破众生的迷倒，有的时候也很难的。
「说诚实言醒聋瞆」：所说的都是诚实言。我们人好像聋子，什么也不懂，糊里糊涂地在那里睡觉做梦。
「依教奉行知多少」：佛苦口婆心来教化众生，但能到真正明白，依佛教奉行的，有多少呢？还是迷的多，觉悟的少，听的多，行的少。听佛法的人很多，修佛法的人少。
好像你们各位在这里学佛法，学来学去还是那么颠倒，还是那么无知识，还在那里搞是搞非，挑拨离间，邪知邪见，一点也不懂。这样，你就知道佛教化众生也是这样的，不容易教化，真能依教奉行的是少之又少，所以各位由这一点应该明白人类是不容易教化的，你教他往偏僻的道路上去走，他高兴去走，你教他往正当道路上去走，他不是怀疑这个，就是怀疑那个，是不是真的。倘若说假的，你一说他就相信，真的，你怎么说他也不相信。人就是这么样，一种奇怪的动物，但过了以后，他又后悔啦，知道自己错了，又来认错，这真是很可怜的。
我们听佛法要躬行实践，要往正确去做，要真正能身体力行，躬行实践，这才有用。现在我们三步一拜，这两位在佛教里头，可以说是很难得的，但是你要仔细研究，他们粗惑虽然断了，细惑还是有的，尘沙惑更是不容易收拾干净，所以修行，不是马马虎虎就可以修成的，要认真去修行，才会有成就的。
（七六）三補師毖多
【譯】敬普光娑羅王衆。
【釋】三補。翻普徧一切。毖多。翻光勝。謂普光佛。一切勝佛也。
【颂】普徧一切殊胜光 上至有顶下无乡
蠢动含灵均蒙度 发菩提心建道场
【解】三补就是普徧一切。殊胜光，佛的光明极殊胜的。超过一切的光。
「普徧一切殊胜光」：普徧就是遍法界，没有一个地方不是在佛的光明照耀下。
「上至有顶下无乡」：上至有顶天，下无家乡，即没有一个地方，无乡就是无间地狱，说是在什么地方有这么个名词？没有。这是头一个。字典亦查不出来的。因为以前没有这个名词。说你怎么能造这个名词？话都是随便造出来的，你说的是什么，就可以是什么。猫你以前叫它老虎，老虎叫猫，换一换那也没有什么问题。下无乡，就是无间地狱，下到无间地狱，都是在光明照耀之下。
「蠢动含灵均蒙度」：蠢动很没有智慧，只会跑跑走走的，什么智慧都没有，没有什么知识，很愚痴，这叫蠢动。含灵，不一定有灵性，但是它有一点点，就像发面的引子似的，有那么一点点引子，只有一点点，在那儿含藏着。什么叫含灵？举一个例子来说，好像我们吃的米，看来很干净的，里边没有一个生物在里头，可是你放到那个地方不小心，或者有潮湿，或者有一点什么因缘，它就生出虫子来了。有虫子生出，那就是含灵。在米里面一定有含灵，不过它没有显出来，乃至于你把它都煮熟了，应该是含灵都死啦，没有啦。但是你把它放到一个地方，时间久了，又生出一种活动，细菌啦，或者小虫，又譬如菌茶，菌茶原来什么也没有，就那么一块菌，它就会长大，又会酸，你再弄得不好，那里头会长虫子啦。这都是含灵。「蠢动含灵均蒙度」，都被这光一照，业障都消除了，它们善根都会增长。那么它就可以由小的众生去做大的众生，再能修行，就可以成佛。所以都可以度。均蒙度，都得到度。
「发菩提心建道场」：我们人明白这个佛法，尽量做水月中之佛事，好像月亮在水里，只有一个影而没有形。可是我们建道场，不一定要存一个心说我建道场，有了功德啦，不要存这个心，建道场发菩提心，这就是自己的本分，行所无事，不要执着这个相。
（七七）薩憐捺囉剌闍耶
【釋】薩憐捺囉者。即娑羅樹。翻堅固。剌闍。翻王。上方佛名。出彌陀經。
【颂】南无娑罗树王佛 坚固精专立功德
六度万行圆满日 能使死者变成活
【解】这是娑罗树王佛，所以说南无娑罗树王佛。娑罗树翻译坚固，坚固是百折不挠，千魔不改，万魔不退。精专，精就是非常地精细，专就是专一，立功德，要做种种好事。
「六度万行圆满日」：修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。万行修到圆满的时候，就是死人，你愿意叫他活他便活，可以有这个神通，这个妙用。你说这怎么可能，因为你没有修成，没有见过，就以为不可能，你把六度万行都修成啦，不但有这个本事，还可以一切的事情都遂心如意。
【颂】具一切智圆满觉 出广长舌破迷倒
说诚实言醒聋瞆 依教奉行知多少
【解】南无婆伽婆帝这一句，还是说薄伽梵，薄伽梵是佛的另外一个名字，具足一切智慧。得到大圆满觉。觉行圆满，修行也修得圆满，智慧也圆满，福报也圆满，一切一切都圆满。
「出广长舌破迷倒」：他常常出广长舌，破一切众生的颠倒执着。众生的迷倒，也不容易破的。诸佛菩萨那么大的神通，想破众生的迷倒，有的时候也很难的。
「说诚实言醒聋瞆」：所说的都是诚实言。我们人好像聋子，什么也不懂，糊里糊涂地在那里睡觉做梦。
「依教奉行知多少」：佛苦口婆心来教化众生，但能到真正明白，依佛教奉行的，有多少呢？还是迷的多，觉悟的少，听的多，行的少。听佛法的人很多，修佛法的人少。
好像你们各位在这里学佛法，学来学去还是那么颠倒，还是那么无知识，还在那里搞是搞非，挑拨离间，邪知邪见，一点也不懂。这样，你就知道佛教化众生也是这样的，不容易教化，真能依教奉行的是少之又少，所以各位由这一点应该明白人类是不容易教化的，你教他往偏僻的道路上去走，他高兴去走，你教他往正当道路上去走，他不是怀疑这个，就是怀疑那个，是不是真的。倘若说假的，你一说他就相信，真的，你怎么说他也不相信。人就是这么样，一种奇怪的动物，但过了以后，他又后悔啦，知道自己错了，又来认错，这真是很可怜的。
我们听佛法要躬行实践，要往正确去做，要真正能身体力行，躬行实践，这才有用。现在我们三步一拜，这两位在佛教里头，可以说是很难得的，但是你要仔细研究，他们粗惑虽然断了，细惑还是有的，尘沙惑更是不容易收拾干净，所以修行，不是马马虎虎就可以修成的，要认真去修行，才会有成就的。
（七六）三補師毖多
【譯】敬普光娑羅王衆。
【釋】三補。翻普徧一切。毖多。翻光勝。謂普光佛。一切勝佛也。
【颂】普徧一切殊胜光 上至有顶下无乡
蠢动含灵均蒙度 发菩提心建道场
【解】三补就是普徧一切。殊胜光，佛的光明极殊胜的。超过一切的光。
「普徧一切殊胜光」：普徧就是遍法界，没有一个地方不是在佛的光明照耀下。
「上至有顶下无乡」：上至有顶天，下无家乡，即没有一个地方，无乡就是无间地狱，说是在什么地方有这么个名词？没有。这是头一个。字典亦查不出来的。因为以前没有这个名词。说你怎么能造这个名词？话都是随便造出来的，你说的是什么，就可以是什么。猫你以前叫它老虎，老虎叫猫，换一换那也没有什么问题。下无乡，就是无间地狱，下到无间地狱，都是在光明照耀之下。
「蠢动含灵均蒙度」：蠢动很没有智慧，只会跑跑走走的，什么智慧都没有，没有什么知识，很愚痴，这叫蠢动。含灵，不一定有灵性，但是它有一点点，就像发面的引子似的，有那么一点点引子，只有一点点，在那儿含藏着。什么叫含灵？举一个例子来说，好像我们吃的米，看来很干净的，里边没有一个生物在里头，可是你放到那个地方不小心，或者有潮湿，或者有一点什么因缘，它就生出虫子来了。有虫子生出，那就是含灵。在米里面一定有含灵，不过它没有显出来，乃至于你把它都煮熟了，应该是含灵都死啦，没有啦。但是你把它放到一个地方，时间久了，又生出一种活动，细菌啦，或者小虫，又譬如菌茶，菌茶原来什么也没有，就那么一块菌，它就会长大，又会酸，你再弄得不好，那里头会长虫子啦。这都是含灵。「蠢动含灵均蒙度」，都被这光一照，业障都消除了，它们善根都会增长。那么它就可以由小的众生去做大的众生，再能修行，就可以成佛。所以都可以度。均蒙度，都得到度。
「发菩提心建道场」：我们人明白这个佛法，尽量做水月中之佛事，好像月亮在水里，只有一个影而没有形。可是我们建道场，不一定要存一个心说我建道场，有了功德啦，不要存这个心，建道场发菩提心，这就是自己的本分，行所无事，不要执着这个相。
（七七）薩憐捺囉剌闍耶
【釋】薩憐捺囉者。即娑羅樹。翻堅固。剌闍。翻王。上方佛名。出彌陀經。
【颂】南无娑罗树王佛 坚固精专立功德
六度万行圆满日 能使死者变成活
【解】这是娑罗树王佛，所以说南无娑罗树王佛。娑罗树翻译坚固，坚固是百折不挠，千魔不改，万魔不退。精专，精就是非常地精细，专就是专一，立功德，要做种种好事。
「六度万行圆满日」：修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。万行修到圆满的时候，就是死人，你愿意叫他活他便活，可以有这个神通，这个妙用。你说这怎么可能，因为你没有修成，没有见过，就以为不可能，你把六度万行都修成啦，不但有这个本事，还可以一切的事情都遂心如意。
《十三邀》之于谦1.人记住的都是未遂的情绪。
2.诚实是最坚实的人设。
3.人间有什么烦心事让你想要归隐山林呢？
4.你的师傅会安慰你吗？
不必，也不会，这个社会，这个现状就是这样，安慰有什么用？安慰了，你不能接受那白安慰，安慰了你能接受那也只能这样了。大家都是成年人，谁不知道谁阿，你必须接受现实就这样。
你会着急吗
不急，相声，兴衰荣辱吗，跟我没有什么关系，我不欠它什么东西，它也不欠我什么。
5.人在这世上无非就是你说说别人，别人说说你嘛。
6.有的人完全用他的臆想来想象你，然后骂你，那不是你的底线，你权衡利弊，你还是得容。
7.西方世界更强调内心的碰撞，而我们中国更倾向于寄情于山水。
8.我们面对世界觉得烦躁，抑郁，功力，我们创造一个游戏的世界里，为什么我们不去创造一个有意义的次元呢。它也是一种自由阿，它是另一种自由。
9.我的朋友只可以坑我两次，之后我会远离他。他是我朋友我想他是为我好。朋友之间我觉得可以敞开了说，带点脏。我们谁也不要求谁，我们对于一个事的理解，你可以干这事，也可以不干这事，我不强求你干这个事。我们了解对方的本性，我们尊重对方的选择，我们互相成全互相包容。
10.以前我的性格是，别人可以求我，我不求人家，我也不给人家说我的想法是什么。后来慢慢改变了，这个转变怎么发生的呢
后来我发现如果你不求别人的话，你也不知道人家能不能接受你，后面你还是要吧自己剖开了，中间就是通过事嘛。
11.以前我为什么不喜欢求人呢，就是不愿意把自己剖开来看，怕别人发现自己的缺点，弱点。我把我的缺点告诉你了，我就彻底放下来了，我就是我，我的缺点不怕被你看到。太致命我也就关起来了嘛，最后我了解你，你了解我那不就好了嘛。我觉得这也是一种自信。
这是人生很大的一个坎，过了就会轻松很多。
12.现在我觉得相声行业里面最致命的问题在于，这东西没办法用文字传承，你得耳濡目染，一方面你得获得行业内认可，一方面你得获得观众认可。这两方面还缺一不可。
13.你要认清自己的出生，你相声等不了大雅之堂，或者你登上大雅之堂也是以街头文化的身份。
14.你本身行业的专业人士，你本身专业行业的特点来抓观众，你掌握没掌握你行业里面的优势。
是你的观众就是你的观众他跑不了。
15.道理大家表面都认同，现实行动有偏差，这有捷径，马上见效，谁还真正愿意花怎么长时间学相声呢。
16.怎么乱玩，自得其乐，包括怎么开心的一个人，你为什么会封闭起来呢把自己？
这跟小时候的环境，和成长的环境关系很大，尤其是在人生观确定的时候那几年，五到十几岁的时候，我不是我爸爸妈妈带大的，我是我姥姥家带大的，我姥姥家我五个姨，我从小到大不缺爱，最不缺的就是这些，但同时带来的就是监督，就是唠叨，三女人就一台戏，这两台戏在我这边唠叨，你不应该这样，你不应该那样，我小时候很大一部分时间用在我不要给别人落下口实。所以我用很多时候自我保护，我把自己收缩，我把自己变成一个小团，我没有刺，我不放大。
爱的专治，怎么小就体验到爱的专治，爱的暴政。
可是小孩的世界是有那些花花草草，鱼呀什么的。
17.她告诉你什么事儿都能干，你要真想干点什么事儿，她有一百个理由告诉你不能干，她给你讲道理，花特别长时间。我就不能理解，小时候想喝茶，给你讲不能喝茶，她也不着急，她给你说只要你不违法，不违规是吧，“不，我要喝。”说我尊重你的选择，但是什么什么，最后反正就是不能喝。喝茶有茶碱，喝多了睡不着。就是给你留下深刻的印象，这事你以后别干了。这导致我的逆反心理，我现在偏喝茶，天天喝，我儿子三岁我就给他喝茶，我看他睡不睡的着。我看他长不长的大。
18.所以你特别讨厌说教的世界，对特别不能接受束缚，只要有一点点束缚，我就马上弹起来了。
所以这是你的人生底色。
19.我之所以现在怎么大就是我小时候养狗，别人说你这才多大就养狗，提个笼子养个鸟，你退休了吗？我那时候就想凭什么我要退休才能养狗，养鸟。
20.有因有果，一切都有根源的，按照心理学家的说法是理论上没有正常人，而且正常人是一件可怕的事。那就毫无个性，毫无魅力所言。
21.你觉得相声跟摇滚乐有什么共同的地方吗。
本质上它们都是发泄，只是不同层面，宣泄的方式不同。
宣泄也是人类进步的一大原动力
聊天也是一种宣泄
做我们这个节目也是
当然
2.诚实是最坚实的人设。
3.人间有什么烦心事让你想要归隐山林呢？
4.你的师傅会安慰你吗？
不必，也不会，这个社会，这个现状就是这样，安慰有什么用？安慰了，你不能接受那白安慰，安慰了你能接受那也只能这样了。大家都是成年人，谁不知道谁阿，你必须接受现实就这样。
你会着急吗
不急，相声，兴衰荣辱吗，跟我没有什么关系，我不欠它什么东西，它也不欠我什么。
5.人在这世上无非就是你说说别人，别人说说你嘛。
6.有的人完全用他的臆想来想象你，然后骂你，那不是你的底线，你权衡利弊，你还是得容。
7.西方世界更强调内心的碰撞，而我们中国更倾向于寄情于山水。
8.我们面对世界觉得烦躁，抑郁，功力，我们创造一个游戏的世界里，为什么我们不去创造一个有意义的次元呢。它也是一种自由阿，它是另一种自由。
9.我的朋友只可以坑我两次，之后我会远离他。他是我朋友我想他是为我好。朋友之间我觉得可以敞开了说，带点脏。我们谁也不要求谁，我们对于一个事的理解，你可以干这事，也可以不干这事，我不强求你干这个事。我们了解对方的本性，我们尊重对方的选择，我们互相成全互相包容。
10.以前我的性格是，别人可以求我，我不求人家，我也不给人家说我的想法是什么。后来慢慢改变了，这个转变怎么发生的呢
后来我发现如果你不求别人的话，你也不知道人家能不能接受你，后面你还是要吧自己剖开了，中间就是通过事嘛。
11.以前我为什么不喜欢求人呢，就是不愿意把自己剖开来看，怕别人发现自己的缺点，弱点。我把我的缺点告诉你了，我就彻底放下来了，我就是我，我的缺点不怕被你看到。太致命我也就关起来了嘛，最后我了解你，你了解我那不就好了嘛。我觉得这也是一种自信。
这是人生很大的一个坎，过了就会轻松很多。
12.现在我觉得相声行业里面最致命的问题在于，这东西没办法用文字传承，你得耳濡目染，一方面你得获得行业内认可，一方面你得获得观众认可。这两方面还缺一不可。
13.你要认清自己的出生，你相声等不了大雅之堂，或者你登上大雅之堂也是以街头文化的身份。
14.你本身行业的专业人士，你本身专业行业的特点来抓观众，你掌握没掌握你行业里面的优势。
是你的观众就是你的观众他跑不了。
15.道理大家表面都认同，现实行动有偏差，这有捷径，马上见效，谁还真正愿意花怎么长时间学相声呢。
16.怎么乱玩，自得其乐，包括怎么开心的一个人，你为什么会封闭起来呢把自己？
这跟小时候的环境，和成长的环境关系很大，尤其是在人生观确定的时候那几年，五到十几岁的时候，我不是我爸爸妈妈带大的，我是我姥姥家带大的，我姥姥家我五个姨，我从小到大不缺爱，最不缺的就是这些，但同时带来的就是监督，就是唠叨，三女人就一台戏，这两台戏在我这边唠叨，你不应该这样，你不应该那样，我小时候很大一部分时间用在我不要给别人落下口实。所以我用很多时候自我保护，我把自己收缩，我把自己变成一个小团，我没有刺，我不放大。
爱的专治，怎么小就体验到爱的专治，爱的暴政。
可是小孩的世界是有那些花花草草，鱼呀什么的。
17.她告诉你什么事儿都能干，你要真想干点什么事儿，她有一百个理由告诉你不能干，她给你讲道理，花特别长时间。我就不能理解，小时候想喝茶，给你讲不能喝茶，她也不着急，她给你说只要你不违法，不违规是吧，“不，我要喝。”说我尊重你的选择，但是什么什么，最后反正就是不能喝。喝茶有茶碱，喝多了睡不着。就是给你留下深刻的印象，这事你以后别干了。这导致我的逆反心理，我现在偏喝茶，天天喝，我儿子三岁我就给他喝茶，我看他睡不睡的着。我看他长不长的大。
18.所以你特别讨厌说教的世界，对特别不能接受束缚，只要有一点点束缚，我就马上弹起来了。
所以这是你的人生底色。
19.我之所以现在怎么大就是我小时候养狗，别人说你这才多大就养狗，提个笼子养个鸟，你退休了吗？我那时候就想凭什么我要退休才能养狗，养鸟。
20.有因有果，一切都有根源的，按照心理学家的说法是理论上没有正常人，而且正常人是一件可怕的事。那就毫无个性，毫无魅力所言。
21.你觉得相声跟摇滚乐有什么共同的地方吗。
本质上它们都是发泄，只是不同层面，宣泄的方式不同。
宣泄也是人类进步的一大原动力
聊天也是一种宣泄
做我们这个节目也是
当然
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