我！淋到了秋天的第一场雨！也是我二十多年来第一次淋到全身湿透的雨！
周日 早上。
其实已经出去溜过狗了 为什么又出去呢 因为豆姐不让我过马路去买玉米 我就想着先把它送回家 然后再出去买。是的把她送回家之后 倔强的我又出去买玉米和瑞幸了。我确实就是那种 如果想好要做什么 那么就算是桥塌了 路裂了 也要去做的人。我要喝抹茶好喝椰那么我就必须喝到 要吃玉米就必须吃到 没法用别的替代。其实到楼下的时候就已经开始下毛毛细雨了 当时我就想着不管 今天下倾盆大雨我也要去买。而且心里存着一种侥幸——幸运会眷顾我 肯定不会下大的。于是——“滴滴 哈啰单车”我挑了一辆最有眼缘的车。可是不巧 今天幸运没有送我一个有风的阴天 而是送了我一场快乐的大雨。已经九月初了 加上台风天 其实风里早就带有阵阵凉意了。雨落在我的手背上 大腿上 衣服上 帽子上。越下越大。上坡的时候 瑞幸掉地上了 我心里想着 也许已经洒了 但是没关系 可能就是因为心里已经做好了最坏的准备 当我看到瑞幸只是被摔的瘪了一点的时候 不由得庆幸起来。多幸运啊 它没洒。我把它捡起来放在车斗里 在大雨里 平静的激动的继续向前。风雨交杂 我却感受到自由。回到家的时候帽檐都已经在滴水了 我的视角好像水帘洞里的猴子。我并不觉得这个早上很倒霉 风向只觉得快乐 有趣 深刻 自由。我爱这场大雨 它给了我一个清清爽爽的开始 爱这杯歪掉的瑞幸 它是最独特的一杯。

是令人欣喜若狂的星期六，是经济不景气的2023，是普通的25岁，是琐碎的本命年，是距离2024还有四个月的九月初。
是说大不大说小不小的25岁，是毕业在中国电信工作的两年，是实现经济自由的两年，是失去简单快乐的第两年，是在外人眼里看似稳定工作保险公积金都拥有的两年，也是套上枷锁的两年，是既羡慕在外工作朋友的两年，也是享受父母唠叨的两年。
是在没有多少成就的时候，平平稳稳度过每一天，不再是因为工作中一点不愉快而牢记一天，也懂得了工作只是生活的一部分。是好朋友们都陆续交卷结婚生子，而我试卷才刚刚翻开，是偶尔会羡慕婚后生活的陪伴和照顾，却也会因为日常的琐碎生活而恐婚，在距离20岁和30岁一样远的25岁里，没有了20岁出头对婚姻的期待和向往，更多了一些随遇而安和就这样吧。可能是想的多了，懂得权衡利弊了，也可能是物是人非，我并不知道是什么原因所导致，但也没有因为周围人而影响我自己的想法，所以对于工作和生活，我主打一个摆烂的状态，我不会后悔我做的每一个决定，因为当下的我就是那样想的，从来一次也是一样，也不会想以后要走好哪一步，顺其自然最好吧，可以说我没出息，但毕竟命里有时终须有，命里无时莫强求。
只希望在有限的时间，让自己做到最开心，比如看了一场占据我一半人生的张杰演唱会，也比如去游乐场坐大摆锤紧张且兴奋的心情，再比如半夜6.9折海底捞和9.9的瑞幸，很多很多的小事构成了我平淡生活中，止苦的良药，所以为什么总想出去玩呢，因为想找回自己。
希望在安稳的每一天中挣点小钱，如果挣不了，那就安安稳稳的度过每一天吧

庄子看到了鱼儿的快乐，那鱼儿是否也会悲伤？

《庄子》中有非常出名的一段“子非鱼”的典故。人们都乐于欣赏庄子的辩论水平，却忘记要解释两个问题：其一、庄子能否知道鱼的快乐？其二、鱼是否真的快乐？

庄子说鱼儿的出游是从容的，理应非常快乐。可他又怎么知道鱼儿没有离别、哀伤呢？所以说，鱼儿是否快乐，只是庄子的看法罢了。鱼儿并不能说话，它自身的忧乐，我们无从知晓，庄子说鱼儿快乐，其实只是庄子的快乐在鱼身上的折射罢了。如果观察者是忧伤的，恐怕就会发出“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的感叹吧。所以王国维说：“一切景语皆情语”是也。

《关尹子》曰：“物我交心生，两物摩火生。不可谓之在我，不可谓之在彼。不可谓之非我，不可谓之非彼。执而我别之，则愚。”观察外物而产生一种感觉，我们可以称之为审美。这种美的产生，是主观和客观交融的产物。好比小院里的一株梅花，在雪月之下，清辉幽香。诗人见之自然生发无限之诗意，而老农见之，其思绪又将不同也。所以关尹子说：“不在我，不在彼也。”庄子看鱼儿，而觉得鱼儿快乐，其实也是庄子在这个时候，见到鱼儿的思绪，既是鱼儿的快乐，也是庄子的快乐也。

庄子曾经梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；等到醒来，则蓬蓬然周也。《幽梦影》认为，庄子梦为蝴蝶，是庄子之幸也；蝴蝶之梦为庄子，是蝴蝶之不幸也。然而，《庄子•齐物论》本意在于泯灭我与蝴蝶之分，营造一种物我齐同的境界。而《幽梦影》则刻意区分蝴蝶与庄周。所以两家是不同的境界，庄子是无我之境界，《幽梦影》是有我之境界。一种是道家的审美，一种是儒家的审美。同样是美学境界，庄子的无我境界则具有精神超脱的意义。

李泽厚《华夏美学》云：“鱼的从容出游的运动形态由于与人的情感运动状态有同构照应关系。使人产生了移情现象，才觉得鱼之乐。其实这并非鱼之乐，而是人之乐。人之乐通过鱼之乐而呈现，人的乐即存在于鱼之乐之中。所以它并不是一个认识论的逻辑问题，而是人的情感对象化和对象情感化，泛心理化的问题。庄子把这个非逻辑方面突出来了。而且突出的又不止是这种心理情感的同构对应，庄子还总是把这种对应泯灭，使鱼与人、物与己、醒与梦、蝴蝶与庄周，完全失去界限。‘梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没乎渊。不知今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适当不及笑、献笑不及排、安排而去化，乃入于廖天一。’这种不知梦醒、物我、主客而与道同一的境界，便是最适意不过的了。它是最高的快乐，也即是真正的自由。”

陈碧虚注云：“在我逍遥，则见鱼之容与。惠子以人鱼为异，故兴难辞，是失齐物之旨。惠不知庄，是故然矣。庄不知鱼，理岂然哉？寻惠子本问安知鱼乐之句，是惠不知鱼而问庄也。是以儵鱼游泳从容者，唯庄知其乐乎濠上也！盖谓鱼乐与人乐虽异，其于逍遥一也。”

道家思想涵盖哲学、养生、美学等领域。学道之士，若能领略无我之境界，那么他的诗词、书法，或者是其他艺术的造诣，一定会有不同于俗流的地方。须知，一切皆与道相通。学道之士，若能领略无我之境界，则可以与之言道矣！

那么，还是最初的问题：你觉得鱼儿会快乐或悲伤吗？