预示不好的征兆有哪些
一、破碎
这通常是不吉的预兆，其中以随身携带的吉祥物和餐具最应验。时间上则是在早上时打破东西尤为灵验。比如在吃早餐时不小心打破了碗，那在这天里行事都要谨慎为宜。据《逆水女人——世纪贼王张子强之妻罗艳芳自述》一书讲述，刚到深圳不久，张子强随身携带多年的一只玉坠摔碎了。玉坠是他的吉祥物，张子强便有一种大祸临头之感，结果没几天就真的落入了法网。
二、折断
这同样是不吉的预兆，比如梳头时梳子不小心掉地上折断，这是一种有人事烦恼的预兆。又如弹奏乐器时，琴弦断掉，如果这时心有所思，则表示所想的事情会不顺利，其中感情之事尤为灵验，有感情受挫的预兆。
三、遗漏
这是不吉的预兆，比如外出办事去到半路才发现忘记携带相关的物品，将预示着这项事情办得不会顺利，得大费周章。
四、争吵
这也是不吉的预兆，尤其在早上的表现最为明显，将不利财运。比如生意人在早上与人发生争吵，不管是与家里人还是外人，都将预示着这天的生意奇差，正所谓和气生财，一旦争吵就表示和气被破坏掉，财神自然就不会光顾了。
五、拾物
一般人的心里都这样认为，在路上拾到别人遗失的物品，这是一种交好运的兆头，其实不尽然。笔者见过一例，有一小孩，在放学路上拣到一把新雨伞，带回家里，结果家里不久就出了灾祸，原来这把雨伞是别人在办“白事”时扔掉的，拾了回来等于将晦气带回了家里。所以，有时在路上看到别人遗失的物品，那真的要考虑一下该不该拾。
六、结婚时灯灭
这里主要讲的是结婚时用的灯，这时的灯代表的可是人丁，所以要格外小心照料，不能让风吹灭了，或者没油导致灯燃尽了，灯灭了虽说可以再点燃，但将预示着往后夫妻在生育上有不顺的信息。
当然了，除此之外，生活中能预兆吉凶的事象还有很多。中国有句俗话叫“说曹操，曹操到”，其实就是人的一种感应能力。
一、破碎
这通常是不吉的预兆，其中以随身携带的吉祥物和餐具最应验。时间上则是在早上时打破东西尤为灵验。比如在吃早餐时不小心打破了碗，那在这天里行事都要谨慎为宜。据《逆水女人——世纪贼王张子强之妻罗艳芳自述》一书讲述，刚到深圳不久，张子强随身携带多年的一只玉坠摔碎了。玉坠是他的吉祥物，张子强便有一种大祸临头之感，结果没几天就真的落入了法网。
二、折断
这同样是不吉的预兆，比如梳头时梳子不小心掉地上折断，这是一种有人事烦恼的预兆。又如弹奏乐器时，琴弦断掉，如果这时心有所思，则表示所想的事情会不顺利，其中感情之事尤为灵验，有感情受挫的预兆。
三、遗漏
这是不吉的预兆，比如外出办事去到半路才发现忘记携带相关的物品，将预示着这项事情办得不会顺利，得大费周章。
四、争吵
这也是不吉的预兆，尤其在早上的表现最为明显，将不利财运。比如生意人在早上与人发生争吵，不管是与家里人还是外人，都将预示着这天的生意奇差，正所谓和气生财，一旦争吵就表示和气被破坏掉，财神自然就不会光顾了。
五、拾物
一般人的心里都这样认为，在路上拾到别人遗失的物品，这是一种交好运的兆头，其实不尽然。笔者见过一例，有一小孩，在放学路上拣到一把新雨伞，带回家里，结果家里不久就出了灾祸，原来这把雨伞是别人在办“白事”时扔掉的，拾了回来等于将晦气带回了家里。所以，有时在路上看到别人遗失的物品，那真的要考虑一下该不该拾。
六、结婚时灯灭
这里主要讲的是结婚时用的灯，这时的灯代表的可是人丁，所以要格外小心照料，不能让风吹灭了，或者没油导致灯燃尽了，灯灭了虽说可以再点燃，但将预示着往后夫妻在生育上有不顺的信息。
当然了，除此之外，生活中能预兆吉凶的事象还有很多。中国有句俗话叫“说曹操，曹操到”，其实就是人的一种感应能力。
晨起，读《金刚经》第十三品，知“法身无相”、“法眼无瑕”，即释迦牟尼佛所讲之三十二相皆非相，法眼无瑕疵。然世间人欲汹汹，迷于万象纷繁，心有所住，烦恼丛生，真倒悬之苦也。虽进学修业，跌宕世途，所晓之理，不过其表。幻游“三十二相”之中，而乏身心彻悟之道，为“理性”之概念所囿，终日乾乾，亦无所得。待名利既来，俯身而入，红尘万丈，其心堕矣。
想一想，人生需要了然的智慧其实不过“放下”二字，若能放下，则雨停风住，月朗泉鸣，虽身在荆棘中，心亦得大自在。苏东坡诗云：人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。——如是而已。
细雨春花，繁霜秋草，人世间的一切现象不过如四季轮回，生命自欣欣然来至垂垂老去，不过几十寒暑，无可奈何花落去 ，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。为何要独自徘徊呢？只因心中所爱之事物不能长在，功名财富、声色犬马、如花美眷、似水流年，美则美矣，终不过红楼一场春梦，随云烟散去，余下无限情思，雪泥鸿爪都无迹，化作江帆点点愁。而此时，若有一癞头和尚与跛足道人悠声而歌曰：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了……是否如古刹钟声、醍醐灌顶、扫却心头种种浮扰、令明镜照彻、身心顿悟呢？
愧怍之心源于悖逆之行，悖于心而逆于道，又长困于现实处境，人人心有公义，人人难遏私欲。这就必然引发各种矛盾、滋生诸多问题，从个人到社会莫不如此。
我曾于二十年前感叹曰：中国最为缺少的不是经济学家和文学家，而是哲学家和思想家，是那种可以带给人们一场心灵革命的划时代的大哲学家和大思想家。二十年过去了，世象愈加昏茫，人心愈加迷乱，廊庙失德、资本肆虐、民生不振，整个社会愈加呈现出一种浮躁衰朽之气，所谓新时代，绝非此类。而今日之中国，亦亟需有大佛心佛性之伟大人物来重整金瓯，收拾天下，唤醒民众，以修复此末法之乱、开时代新声！
文字是情绪的表达，是心境的体现，我一向不舍于思考，亦不舍于文字记述。岁暮天寒，盈窗霜雪，不惑之年已过半，而心犹冲荡于少年热烈与中年沉静之间。这半世的风尘落拓，仅馈赠我鬓里的几根白发，余者不足论也。
寒冬过了，又将是春天，天地廖廓，我心苍凉，未来的路还很长，负重前行是一种勇气，举重若轻是一种智慧，该放下时放下，该背负时背负，无论怎样，都要迈开脚步。
万法皆空，因果不空。世间魑魅，俱是心魔。
三十二相本无相，水复山重皆尘埃。放下心头千般苦，于冰涯处看花开。
——2020年1月13日
想一想，人生需要了然的智慧其实不过“放下”二字，若能放下，则雨停风住，月朗泉鸣，虽身在荆棘中，心亦得大自在。苏东坡诗云：人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。——如是而已。
细雨春花，繁霜秋草，人世间的一切现象不过如四季轮回，生命自欣欣然来至垂垂老去，不过几十寒暑，无可奈何花落去 ，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。为何要独自徘徊呢？只因心中所爱之事物不能长在，功名财富、声色犬马、如花美眷、似水流年，美则美矣，终不过红楼一场春梦，随云烟散去，余下无限情思，雪泥鸿爪都无迹，化作江帆点点愁。而此时，若有一癞头和尚与跛足道人悠声而歌曰：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了……是否如古刹钟声、醍醐灌顶、扫却心头种种浮扰、令明镜照彻、身心顿悟呢？
愧怍之心源于悖逆之行，悖于心而逆于道，又长困于现实处境，人人心有公义，人人难遏私欲。这就必然引发各种矛盾、滋生诸多问题，从个人到社会莫不如此。
我曾于二十年前感叹曰：中国最为缺少的不是经济学家和文学家，而是哲学家和思想家，是那种可以带给人们一场心灵革命的划时代的大哲学家和大思想家。二十年过去了，世象愈加昏茫，人心愈加迷乱，廊庙失德、资本肆虐、民生不振，整个社会愈加呈现出一种浮躁衰朽之气，所谓新时代，绝非此类。而今日之中国，亦亟需有大佛心佛性之伟大人物来重整金瓯，收拾天下，唤醒民众，以修复此末法之乱、开时代新声！
文字是情绪的表达，是心境的体现，我一向不舍于思考，亦不舍于文字记述。岁暮天寒，盈窗霜雪，不惑之年已过半，而心犹冲荡于少年热烈与中年沉静之间。这半世的风尘落拓，仅馈赠我鬓里的几根白发，余者不足论也。
寒冬过了，又将是春天，天地廖廓，我心苍凉，未来的路还很长，负重前行是一种勇气，举重若轻是一种智慧，该放下时放下，该背负时背负，无论怎样，都要迈开脚步。
万法皆空，因果不空。世间魑魅，俱是心魔。
三十二相本无相，水复山重皆尘埃。放下心头千般苦，于冰涯处看花开。
——2020年1月13日
《金刚般若波罗蜜经》【11-20品】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
【第十一品 无为福胜分】
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
【第十二品 尊重正教分】
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
【第十三品 如法受持分】
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
【第十四品 离相寂灭分】
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
【第十五品 持经功德分】
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
【第十六品 能净业障分】
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
【第十七品 究竟无我分】
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
【第十八品 一体同观分】
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
【第十九品 法界通化分】
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
【第二十品 离色离相分】
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
【第十一品 无为福胜分】
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
【第十二品 尊重正教分】
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
【第十三品 如法受持分】
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
【第十四品 离相寂灭分】
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
【第十五品 持经功德分】
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
【第十六品 能净业障分】
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
【第十七品 究竟无我分】
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
【第十八品 一体同观分】
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
【第十九品 法界通化分】
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
【第二十品 离色离相分】
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
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