谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
风马载着号声在耳旁疾驰嘶吼，席卷着破溃的衣摆加入无声的争斗。
脚下像捆了万年铁，每走一步都拉扯着骨骼经络。石昊含着一口气行至崖边，望着这苍茫天地，忽而想起来这里从前四季如春的样子。
“三生山也会下雪吗？”他问。
他声音极低，是从喉咙里撕扯而出，问完以后他便阖眸站在原地，等待一个答案。
须弥之间，无人回答。
“嗤。”他扯了下嘴角，无言自嘲。
他当然知道三生山不会下雪，这苍茫一片不过是因柳神的遗泽抽取尽了此间所有的生机，只为了让他这副至尊魂残留几分。
“天下生机换不灭至尊，柳神你当真是不遗余力…”石昊想起那个一直庇护自己的神，心里涌起暖意。
“咳…只可惜，你也不会料到对方还给我留了青铜诅咒。”
苦笑蔓延在面上，无可撼动的至尊魂此时竟被风又吹淡了几分。
“如果，有下辈子。”石昊垂眸，脑海里构思出想象中的画面。“愿只做个家庭幸福的普通人。”
“食可饱腹。”不用天地灵材和世间精华。
“衣可蔽体。”不用三界盔甲和黄金战衣。
像是融入了那画面，他唇角勾起，“再不做这天生至尊。”
随一下笔复健。与原著无关，勿喷。
#完美世界石昊#
脚下像捆了万年铁，每走一步都拉扯着骨骼经络。石昊含着一口气行至崖边，望着这苍茫天地，忽而想起来这里从前四季如春的样子。
“三生山也会下雪吗？”他问。
他声音极低，是从喉咙里撕扯而出，问完以后他便阖眸站在原地，等待一个答案。
须弥之间，无人回答。
“嗤。”他扯了下嘴角，无言自嘲。
他当然知道三生山不会下雪，这苍茫一片不过是因柳神的遗泽抽取尽了此间所有的生机，只为了让他这副至尊魂残留几分。
“天下生机换不灭至尊，柳神你当真是不遗余力…”石昊想起那个一直庇护自己的神，心里涌起暖意。
“咳…只可惜，你也不会料到对方还给我留了青铜诅咒。”
苦笑蔓延在面上，无可撼动的至尊魂此时竟被风又吹淡了几分。
“如果，有下辈子。”石昊垂眸，脑海里构思出想象中的画面。“愿只做个家庭幸福的普通人。”
“食可饱腹。”不用天地灵材和世间精华。
“衣可蔽体。”不用三界盔甲和黄金战衣。
像是融入了那画面，他唇角勾起，“再不做这天生至尊。”
随一下笔复健。与原著无关，勿喷。
#完美世界石昊#
昨天，波波老师参加了《中国新主播》的海选比赛，一波三折，有惊无险，在经历了设备有回声连夜调试、第一轮连线网络崩溃到卡出屏幕、第二轮待定席最后一个名额二选一的惊心动魄后，终于压轴晋级。
不仅波波老师本人，披着超级波马甲的粉丝们都长舒了一口气，这颗悬吊在半空的心终于落回了地面，大家奔走相告，欢欣鼓舞，直播间仿佛过了年。
所有人都觉得，波波老师获得这一票虽然困难重重，但实至名归。正如评委老师所说，从网上的呼声、用户的喜好、未来的职业规划这些纬度来选择晋级，他一定能赢。波波老师无疑是2023年淘宝内容直播带货里的佼佼者，从专业的舞蹈到文学的诵读，从有趣的评论到正能量的引导，从搞笑的带货到专业的讲解，他仅用短短两个月时间，呈现出令人惊喜的可塑性，不仅令粉丝欣慰满意，更是公司与平台乐见其成的。
第一轮连线失利后，他直接下播坐在椅子上沉默了40分钟，调整自己的心态，到再次开播，他平淡地背道：看一看自己的身体，平平常常，同过去一样。看一看周围的环境，平平常常，同过去一样。金色的朝阳从窗子里流了进来，平平常常，同过去一样。楼前的白杨，确实粗了一点，但看上去也是平平常常，同过去一样。时令正是冬天，叶子落尽了，但是我相信，它们正蜷缩在土里，做着春天的梦。水塘里的荷花只剩下残叶，“留得残荷听雨声”，现在雨没有了，上面只有白皑皑的残雪。我相信，荷花们也蜷缩在淤泥中，做着春天的梦。总之，我还是我，依然故我，周围的一切也依然是过去的一切。他说，如果不晋级，这段话就适用于我们现在。
恢复平常心后，他卸下了紧张的情绪，第二轮待定晋级赛发挥非常好，尽管不是自己拿手的才艺展示，在未来的带货规划上，他向评委展示了非常契合自己特色的健康运动带货理念。
进入到等待环节， 波波老师说：尽人事，听天命，有结果固然是好，但接受当下，也是重新审视自己的一个契机。不论是否晋级，都不影响我做直播做带货的信心。失败，反而是一种激励，只会让我越挫越勇，我不会放弃的。所有的过程永远都只是过程，人生会有很多重要时刻，不能只关注一时的成败。不论成与败，后面的路怎么走，才是最重要的，漫漫人生路，何必急于一时。王阳明说过“事上炼”，很多人看过很多书，懂了很多道理，但依然过不好这一生，其实最重要的是前进，往前一步、两步、三步，即便是走三步退两步，也算是走了一步。
他还说：记住，超级波是一个心里有光的人。
我深以为然。老师引用了苏东坡《东坡志林》中的一句话， 我特别喜欢，“此间有甚么歇不得处”。其实，当我们向着长远的目标走去时，过程一定是疲惫不堪的，我们望向那遥不可及的目标时，会有挣扎、痛苦和无奈，使我们险些坚持不下去，像苏轼所言，此间有什么歇不得处呢？如能随遇而安，那里便是心安处，只要心不为外物所动，就不会在茫然中前行，而是不断的学会思考，静则思变，变则通达。
王阳明也曾说过：“人须在事上磨炼，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”现在，波波老师已经进入中国新主播比赛的第二阶段，除了在带货之路上对他自我价值的赋能，还有人生里的事上炼。
好事多磨，善始令终，加油！心里有光的@超级波Bo ！
#中国新主播#
不仅波波老师本人，披着超级波马甲的粉丝们都长舒了一口气，这颗悬吊在半空的心终于落回了地面，大家奔走相告，欢欣鼓舞，直播间仿佛过了年。
所有人都觉得，波波老师获得这一票虽然困难重重，但实至名归。正如评委老师所说，从网上的呼声、用户的喜好、未来的职业规划这些纬度来选择晋级，他一定能赢。波波老师无疑是2023年淘宝内容直播带货里的佼佼者，从专业的舞蹈到文学的诵读，从有趣的评论到正能量的引导，从搞笑的带货到专业的讲解，他仅用短短两个月时间，呈现出令人惊喜的可塑性，不仅令粉丝欣慰满意，更是公司与平台乐见其成的。
第一轮连线失利后，他直接下播坐在椅子上沉默了40分钟，调整自己的心态，到再次开播，他平淡地背道：看一看自己的身体，平平常常，同过去一样。看一看周围的环境，平平常常，同过去一样。金色的朝阳从窗子里流了进来，平平常常，同过去一样。楼前的白杨，确实粗了一点，但看上去也是平平常常，同过去一样。时令正是冬天，叶子落尽了，但是我相信，它们正蜷缩在土里，做着春天的梦。水塘里的荷花只剩下残叶，“留得残荷听雨声”，现在雨没有了，上面只有白皑皑的残雪。我相信，荷花们也蜷缩在淤泥中，做着春天的梦。总之，我还是我，依然故我，周围的一切也依然是过去的一切。他说，如果不晋级，这段话就适用于我们现在。
恢复平常心后，他卸下了紧张的情绪，第二轮待定晋级赛发挥非常好，尽管不是自己拿手的才艺展示，在未来的带货规划上，他向评委展示了非常契合自己特色的健康运动带货理念。
进入到等待环节， 波波老师说：尽人事，听天命，有结果固然是好，但接受当下，也是重新审视自己的一个契机。不论是否晋级，都不影响我做直播做带货的信心。失败，反而是一种激励，只会让我越挫越勇，我不会放弃的。所有的过程永远都只是过程，人生会有很多重要时刻，不能只关注一时的成败。不论成与败，后面的路怎么走，才是最重要的，漫漫人生路，何必急于一时。王阳明说过“事上炼”，很多人看过很多书，懂了很多道理，但依然过不好这一生，其实最重要的是前进，往前一步、两步、三步，即便是走三步退两步，也算是走了一步。
他还说：记住，超级波是一个心里有光的人。
我深以为然。老师引用了苏东坡《东坡志林》中的一句话， 我特别喜欢，“此间有甚么歇不得处”。其实，当我们向着长远的目标走去时，过程一定是疲惫不堪的，我们望向那遥不可及的目标时，会有挣扎、痛苦和无奈，使我们险些坚持不下去，像苏轼所言，此间有什么歇不得处呢？如能随遇而安，那里便是心安处，只要心不为外物所动，就不会在茫然中前行，而是不断的学会思考，静则思变，变则通达。
王阳明也曾说过：“人须在事上磨炼，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”现在，波波老师已经进入中国新主播比赛的第二阶段，除了在带货之路上对他自我价值的赋能，还有人生里的事上炼。
好事多磨，善始令终，加油！心里有光的@超级波Bo ！
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