《现代太极拳功论》草之
内功最大忽悠
下丹田
今天，几乎不管是打拳还是坐着卧着，一切动修静修都会有气沉丹田、意守丹田。可谓要找修炼网红，非下丹田莫属。
然而，古传之功十功九假。最大的假也非下丹田莫属。
我绝非饮水忘了掘井人之人。
我的内功的修成，下丹田功不可莫。但这过程，整整花了我三十年。也就是出功之后我才发现，这如痴如醉的三十年，花的真有点太冤。
一、修炼出功必须俱备三个条件，多维出力、多维合一、合力化转。这是我根据自己的修炼过程总结出来。也就是我先相信气沉丹田、意守丹田可练出功，于是一练便练了三十年。后练太极拳需要，我同时练了吊裆和开胯。但练归练，跟众多修炼人一样，各法各自为政。那怕使尽先人的什么外三合、内三合，依然还是各自为政。因此“功力”便也总是作用平平。说白了，若干年过去，就是没有功的感觉。直接后来有一日，心血来潮、异想天开将下丹田和裆胯三功合至一体守一修炼，也就是这一异想，练着练着，合一的力如跳跃一般，瞬间又出现了新的一种力——一种不必关联筋骨肢的独立的力。我知道，这力就是功了。即筋骨肌外的第四种能独立运用的力。
出了功后，当再回头看丹田。丹田仍然不知在哪里？为何物？能有何作用？
没有。除了因常守丹田腹部的皮肉有点点守力后，其他皆一切如常。
而且从三维合一的力量分析，下丹田力是最微弱的。占比是最细小的。
综上，也就是说，所谓下丹田，也就是极为普通的一维守力，其余所谓作为都是子虚乌有。而且下丹田这样普通的守力，在身上的大部分部位都能做到。而且还比下丹田的出力快很多，守力高很多。也就是说，从练功的角度衡量，下丹田就是一个先天不足的守一部位。是十足的无缠头功法。
二、内功就是潜能开发。开发基础就是必需有潜能。没有潜能开发便是一句空话。据此，下丹田又是一个缺乏潜能的部位。所谓下丹田功只是臆想而以。
三、下丹田在哪里？有人说下丹田是脐边的某穴？这个某穴实际纠缠都没必要。因为脐附近的层面都是皮加肉，皮和肉能有什么潜在功能呢？
有人认为，丹田存于脐下一寸。脐下一寸就是大小肠，肠会有潜在功能？
还有说下丹田指的是小肠。小肠有潜伏的第二大脑功能。修炼下丹田就是激活小肠潜能。真佩服这盲昧想象力。幸得古今还没有谁能真正激活，不然出了多大脑肯定首先要防便是思维错乱了吧。不知走火入魔是不是便是这多大脑引起的？
四、著名的太极拳三体式，神清息爽，中部结实，足稳手柔。其中正确的中部结实也来自裆部和两胯。与下丹田无关。
实际，只要人们稍为唯物一点，稍为动点脑思，稍为求实务真想一想，下丹田的功能说，基本除了臆想，真的丝毫没有值得世人为伊消得人憔悴的价值。
五、依照修炼必守的特点，意守丹田的本原大概出于盘腿坐修。
无力不成功。那怕修炼虚灵或半息（胎息也属伪功）等种种极静的功也必然是在力、守力、意念力的作用下形成的。再虚再灵也得有实，有守。虚中藏实。虚而漂浮不是沒有积极意义，就是修炼效应大打折扣。
因此，盘腿坐修屁股最接地气，屁股顺理成章为守点，为守定力的部位。但痴赋风雅的古人能实话实说叫气沉屁股、意守屁股吗？当然屁股在风雅古人眼里是有辱斯，文因此开始有了下丹田应运而生。而且为了让下丹田脱离屁股以至屁股阴影，发明人只能将下丹田模糊化，因此有了后来至今的下丹田的乱象。再加上东方崇尚唯心下的魔文化的推动，再再加上下丹田功反正都是看不到，摸不着，夸夸其谈、异想天开他人也无法求证，人说好你不说好反会被认为你没文化，功夫修炼欠火候。就如某时代，粮食亩产数万斤。吹牛比赛这东西，自然是不怕做不到，就怕想不到，种种，无疑下丹田也正是这种现象合一发扬光大而来的。
该醒醒了。时间就是金钱，效率就是生命。修炼这东西也同万物一样，收大支则盈，支大收则亏。古今，以至中外，多少人为下丹田如痴如醉三十年、五十年，以至一生，至死，谁想过这下丹田是祸是福？有何收获？以至是延年？还是损寿呢？
内功最大忽悠
下丹田
今天，几乎不管是打拳还是坐着卧着，一切动修静修都会有气沉丹田、意守丹田。可谓要找修炼网红，非下丹田莫属。
然而，古传之功十功九假。最大的假也非下丹田莫属。
我绝非饮水忘了掘井人之人。
我的内功的修成，下丹田功不可莫。但这过程，整整花了我三十年。也就是出功之后我才发现，这如痴如醉的三十年，花的真有点太冤。
一、修炼出功必须俱备三个条件，多维出力、多维合一、合力化转。这是我根据自己的修炼过程总结出来。也就是我先相信气沉丹田、意守丹田可练出功，于是一练便练了三十年。后练太极拳需要，我同时练了吊裆和开胯。但练归练，跟众多修炼人一样，各法各自为政。那怕使尽先人的什么外三合、内三合，依然还是各自为政。因此“功力”便也总是作用平平。说白了，若干年过去，就是没有功的感觉。直接后来有一日，心血来潮、异想天开将下丹田和裆胯三功合至一体守一修炼，也就是这一异想，练着练着，合一的力如跳跃一般，瞬间又出现了新的一种力——一种不必关联筋骨肢的独立的力。我知道，这力就是功了。即筋骨肌外的第四种能独立运用的力。
出了功后，当再回头看丹田。丹田仍然不知在哪里？为何物？能有何作用？
没有。除了因常守丹田腹部的皮肉有点点守力后，其他皆一切如常。
而且从三维合一的力量分析，下丹田力是最微弱的。占比是最细小的。
综上，也就是说，所谓下丹田，也就是极为普通的一维守力，其余所谓作为都是子虚乌有。而且下丹田这样普通的守力，在身上的大部分部位都能做到。而且还比下丹田的出力快很多，守力高很多。也就是说，从练功的角度衡量，下丹田就是一个先天不足的守一部位。是十足的无缠头功法。
二、内功就是潜能开发。开发基础就是必需有潜能。没有潜能开发便是一句空话。据此，下丹田又是一个缺乏潜能的部位。所谓下丹田功只是臆想而以。
三、下丹田在哪里？有人说下丹田是脐边的某穴？这个某穴实际纠缠都没必要。因为脐附近的层面都是皮加肉，皮和肉能有什么潜在功能呢？
有人认为，丹田存于脐下一寸。脐下一寸就是大小肠，肠会有潜在功能？
还有说下丹田指的是小肠。小肠有潜伏的第二大脑功能。修炼下丹田就是激活小肠潜能。真佩服这盲昧想象力。幸得古今还没有谁能真正激活，不然出了多大脑肯定首先要防便是思维错乱了吧。不知走火入魔是不是便是这多大脑引起的？
四、著名的太极拳三体式，神清息爽，中部结实，足稳手柔。其中正确的中部结实也来自裆部和两胯。与下丹田无关。
实际，只要人们稍为唯物一点，稍为动点脑思，稍为求实务真想一想，下丹田的功能说，基本除了臆想，真的丝毫没有值得世人为伊消得人憔悴的价值。
五、依照修炼必守的特点，意守丹田的本原大概出于盘腿坐修。
无力不成功。那怕修炼虚灵或半息（胎息也属伪功）等种种极静的功也必然是在力、守力、意念力的作用下形成的。再虚再灵也得有实，有守。虚中藏实。虚而漂浮不是沒有积极意义，就是修炼效应大打折扣。
因此，盘腿坐修屁股最接地气，屁股顺理成章为守点，为守定力的部位。但痴赋风雅的古人能实话实说叫气沉屁股、意守屁股吗？当然屁股在风雅古人眼里是有辱斯，文因此开始有了下丹田应运而生。而且为了让下丹田脱离屁股以至屁股阴影，发明人只能将下丹田模糊化，因此有了后来至今的下丹田的乱象。再加上东方崇尚唯心下的魔文化的推动，再再加上下丹田功反正都是看不到，摸不着，夸夸其谈、异想天开他人也无法求证，人说好你不说好反会被认为你没文化，功夫修炼欠火候。就如某时代，粮食亩产数万斤。吹牛比赛这东西，自然是不怕做不到，就怕想不到，种种，无疑下丹田也正是这种现象合一发扬光大而来的。
该醒醒了。时间就是金钱，效率就是生命。修炼这东西也同万物一样，收大支则盈，支大收则亏。古今，以至中外，多少人为下丹田如痴如醉三十年、五十年，以至一生，至死，谁想过这下丹田是祸是福？有何收获？以至是延年？还是损寿呢？
中医：人的脾气性格不同，原因竟然在这里！
五行是中华传统哲学思想之一，也是中医学理论基础的重要组成部分。在五行学说的框架下，世间万物都可由其特性本质而归为木、火、土、金、水五类。它们对应在人体上，即表示五种不同的气血状态，下面请随小编一起了解下吧。
五行，对应人体实为五种气血状态。
木、火、土、金、水，已经由五种具体物质抽象为天地之气动态运行的五种特质，对应人体便是五种气血状态，其具体如下。
一、木曰曲直
所谓“曲直”，使曲变直之义，好比树木要时时维持向上舒展的状态，生机条达之意，凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于木。
在人体对应肝，其“用”为《素问灵兰秘典论》所言的“谋虑出焉”。推及人的性格为“木形之人”。
《灵枢·阴阳二十五人》言：“木形之人，比于上角，似于苍帝。其为人苍色，小头，长面，大肩背，直身，小手足。有才，好劳心，少力，多忧劳于事，能春夏不能秋冬，秋冬感而病生。”
肝木的冲和之气为万物始生，其气来软弱。其反者有二，一曰太过，一曰不及，均当病。因此，若人体整日郁怒不可为，焦虑又无处发泄，气血大多处于拘紧的状态，必然失其冲和之气，容易得肝木之病。
二、火曰炎上
炎，火热也；上，即向上。所谓“炎上”者，便是蒸腾上升之意，凡具有这类特性的事物和现象，均可归属于火。
在人体对应心，其“用”为《素问·灵兰秘典论》所言的“神明出焉”，推及人的性格为“火形之人”。
《灵枢·阴阳二十五人》言：“火形之人，比于上徵，似于赤帝。其为人赤色，广䏖，锐面，小头，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾行摇肩，背肉满。有气，轻财，少信，多虑，见事明，好颜，急心，不寿暴死。能春夏不能秋冬，秋冬感而病生。”
心火的冲和之气为万物之所盛长，其气盛去衰，其反者有二，一曰太过，一曰不及，均当病。
因此，若人竞争意识很强，整日似打满鸡血的状态，气血大多处于强弩亢奋状态，必然失其冲和之气，容易得心火之病。
三、金曰从革
从，顺从也；革，即变革。所谓“从革”者，即顺从不违，秋刑肃杀之意，凡具有这类特性的事物和现象，均可归属于金。
在人体对应肺，其“用”为《素问灵兰秘典论》所言的“治节出焉”。推及人的性格为“金形之人”。
《灵枢·阴阳二十五人》言：“金形之人，比于上商，似于白帝。其为人白色，方面小头，小肩背，小腹，小手足，如骨发踵外，骨轻。身清廉，急心，静悍，善为吏。能秋冬不能春夏，春夏感而病生。”
肺金的冲和之气为万物之所收成，其气来急去散，其反者有二，一曰太过，一曰不及，均当病。
因此，若整日“变革”，不知终始，俗语说“墙头草随风倒”，气血大多处于浮动不敛状态，必然失其冲和之气，容易得肺金之病。
四、水曰润下
所谓“润下”，滋润趋下，闭敛内藏之意。凡具有这类特性的事物和现象，均可归属于水。
在人体对应肾，其“用”为《素问·灵兰秘典论》所言的“伎巧出焉”。推及人的性格为“水形之人”。
《灵枢·阴阳二十五人》言：“水形之人，比于上羽，似于黑帝。其为人黑色，面不平，大头，廉颐，小肩，大腹，动手足，发行摇身，下尻长，背延延然。不敬畏，善欺绍人，戮死。能秋冬不能春夏，春夏感而病生。”
肾水的冲和之气为万物之所含藏，其气来沉以搏。
其反者有二，一曰太过，一曰不及，均当病。因此，若人体整日若有私意，不舍其得，气血大多处于恐惧匿藏状态，必然失其冲和之气，容易得肾水之病。
五、土爰稼穑
所谓“稼穑”，“春种为稼，秋收为穑”，蕴含孕育生命、化生万物之意。凡具有这类特性的事物和现象，均可归属于土。
在人体对应脾，其“用”为《素问灵兰秘典论》所言的“五味出焉”。推及人的性格为“土形之人”，《灵枢·阴阳二十五人》言：“土形之人，比于上宫，似于上古黄帝。其为人黄色，圆面大头，美肩背，大腹，美股胫，小手足，多肉，上下相称，行安地，举足浮。安心，好利人，不喜权势，善附人也。能秋冬不能春夏，春夏感而病生。”
其恶者为何？一曰太过，一曰不及，均当病。因此，若人体整日脑满肠肥，不晓户枢不蠹之理，气血大多处于呆滞壅困状态，必然失其冲和之气，容易得脾土之病。
五行，实为五种气机的运行状态，在人体则为五种气血运行状态，整体表现可以为五种不同的性格，这便是人的气质，西方将其称为“性格特质”。
一个人的气血状态就决定了这个人的行为一定是有偏颇的，也决定了谁是你臭味相投的朋友，谁是你特别讨厌的人，当然也决定了一个人容易得哪方面的病，即疾病易感性，因此，大部分慢性内伤疾病往往是不容易痊愈的，只能做到缓解，因为禀性造成的气血状态不容易改变。
五行是中华传统哲学思想之一，也是中医学理论基础的重要组成部分。在五行学说的框架下，世间万物都可由其特性本质而归为木、火、土、金、水五类。它们对应在人体上，即表示五种不同的气血状态，下面请随小编一起了解下吧。
五行，对应人体实为五种气血状态。
木、火、土、金、水，已经由五种具体物质抽象为天地之气动态运行的五种特质，对应人体便是五种气血状态，其具体如下。
一、木曰曲直
所谓“曲直”，使曲变直之义，好比树木要时时维持向上舒展的状态，生机条达之意，凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于木。
在人体对应肝，其“用”为《素问灵兰秘典论》所言的“谋虑出焉”。推及人的性格为“木形之人”。
《灵枢·阴阳二十五人》言：“木形之人，比于上角，似于苍帝。其为人苍色，小头，长面，大肩背，直身，小手足。有才，好劳心，少力，多忧劳于事，能春夏不能秋冬，秋冬感而病生。”
肝木的冲和之气为万物始生，其气来软弱。其反者有二，一曰太过，一曰不及，均当病。因此，若人体整日郁怒不可为，焦虑又无处发泄，气血大多处于拘紧的状态，必然失其冲和之气，容易得肝木之病。
二、火曰炎上
炎，火热也；上，即向上。所谓“炎上”者，便是蒸腾上升之意，凡具有这类特性的事物和现象，均可归属于火。
在人体对应心，其“用”为《素问·灵兰秘典论》所言的“神明出焉”，推及人的性格为“火形之人”。
《灵枢·阴阳二十五人》言：“火形之人，比于上徵，似于赤帝。其为人赤色，广䏖，锐面，小头，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾行摇肩，背肉满。有气，轻财，少信，多虑，见事明，好颜，急心，不寿暴死。能春夏不能秋冬，秋冬感而病生。”
心火的冲和之气为万物之所盛长，其气盛去衰，其反者有二，一曰太过，一曰不及，均当病。
因此，若人竞争意识很强，整日似打满鸡血的状态，气血大多处于强弩亢奋状态，必然失其冲和之气，容易得心火之病。
三、金曰从革
从，顺从也；革，即变革。所谓“从革”者，即顺从不违，秋刑肃杀之意，凡具有这类特性的事物和现象，均可归属于金。
在人体对应肺，其“用”为《素问灵兰秘典论》所言的“治节出焉”。推及人的性格为“金形之人”。
《灵枢·阴阳二十五人》言：“金形之人，比于上商，似于白帝。其为人白色，方面小头，小肩背，小腹，小手足，如骨发踵外，骨轻。身清廉，急心，静悍，善为吏。能秋冬不能春夏，春夏感而病生。”
肺金的冲和之气为万物之所收成，其气来急去散，其反者有二，一曰太过，一曰不及，均当病。
因此，若整日“变革”，不知终始，俗语说“墙头草随风倒”，气血大多处于浮动不敛状态，必然失其冲和之气，容易得肺金之病。
四、水曰润下
所谓“润下”，滋润趋下，闭敛内藏之意。凡具有这类特性的事物和现象，均可归属于水。
在人体对应肾，其“用”为《素问·灵兰秘典论》所言的“伎巧出焉”。推及人的性格为“水形之人”。
《灵枢·阴阳二十五人》言：“水形之人，比于上羽，似于黑帝。其为人黑色，面不平，大头，廉颐，小肩，大腹，动手足，发行摇身，下尻长，背延延然。不敬畏，善欺绍人，戮死。能秋冬不能春夏，春夏感而病生。”
肾水的冲和之气为万物之所含藏，其气来沉以搏。
其反者有二，一曰太过，一曰不及，均当病。因此，若人体整日若有私意，不舍其得，气血大多处于恐惧匿藏状态，必然失其冲和之气，容易得肾水之病。
五、土爰稼穑
所谓“稼穑”，“春种为稼，秋收为穑”，蕴含孕育生命、化生万物之意。凡具有这类特性的事物和现象，均可归属于土。
在人体对应脾，其“用”为《素问灵兰秘典论》所言的“五味出焉”。推及人的性格为“土形之人”，《灵枢·阴阳二十五人》言：“土形之人，比于上宫，似于上古黄帝。其为人黄色，圆面大头，美肩背，大腹，美股胫，小手足，多肉，上下相称，行安地，举足浮。安心，好利人，不喜权势，善附人也。能秋冬不能春夏，春夏感而病生。”
其恶者为何？一曰太过，一曰不及，均当病。因此，若人体整日脑满肠肥，不晓户枢不蠹之理，气血大多处于呆滞壅困状态，必然失其冲和之气，容易得脾土之病。
五行，实为五种气机的运行状态，在人体则为五种气血运行状态，整体表现可以为五种不同的性格，这便是人的气质，西方将其称为“性格特质”。
一个人的气血状态就决定了这个人的行为一定是有偏颇的，也决定了谁是你臭味相投的朋友，谁是你特别讨厌的人，当然也决定了一个人容易得哪方面的病，即疾病易感性，因此，大部分慢性内伤疾病往往是不容易痊愈的，只能做到缓解，因为禀性造成的气血状态不容易改变。
如何改变八字所决定的命运？只需掌握这三个法则！
从八字可以推算出一个人的大致的命与运，如果是同八字的人，其命与运应该大致相同才对，如果两者差异很大，这会影响八字预测的权威性，所以同八字不同命的问题不给出一个很好的解释，会让人如鲠在喉，非常不舒服。
现在网上也有人讨论这个问题，其理由大多有先天胎元不同，后天密切接触的人不同，主要包括父母、兄弟姐妹、配偶、子女等，还有说出生地点不同，导致五行有异。
上述说的这些基本都是有些道理的，但都是零碎的片断，没有成为体系，也没有说明哪些影响更大，哪些影响更小之类的。
还有些关于同八字不同命的原因扯到了教育环境不同，工作环境不同上面，这没有把问题说清楚，还让人更疑惑了，如果我们承认有命与运，那不是就是说你的教育程度和工作方向及其收入多少，不都是命里定的吗？如果世间事物都会影响到命与运的话，那还算什么八字呢？
一、八字是怎么来的，代表了什么层次的信息
八字怎么来的，很多人都说知道，是根据中华传统的干支历而来的，六十甲子用来记年、月、日、时，每柱两字，称八字，也称四柱。
但大家知道干支纪年是怎么来的吗？这个问题，其实涉及到了八字为什么可以用来预测命运的原因。
“上元”是历法授时的基准，又称为“历元”。古人制定历法，需要确定一个“历元”，也即一个历法的开始时间，这个开始要求很高，要求日月合璧、五星连珠，定为上元；于是还要推算七政的周期，使它同时发生于历元，作为出发的始点，起算的开端。后来治历的人，都沉溺在上元积年的推算，埋头于各种周期的测验；所以一部华夏历法史，实际上可以说是上元的演算史。
现行干支历是与夏历，也称道历，关于道历的历元，合于上述的要求，史书有“上元混沌甲子之岁、日月合璧、五星联珠、七曜齐元。”
据传黄帝即位日，正逢以上天象一起出现，那天恰逢冬至及朔旦日，所以黄帝制历以那天（即公元前2697年的冬至日）作为道历的起点，即将那天定为“历元”，也即将那年冬至日定为中华夏历的起源日，即甲子年甲子月甲子日甲子时。
古代将太阳系中的太阳、月亮及木火土金水五星合称为七曜。在地球上的众生，都受到太阳系中七曜的影响，太阳对地球的影响，大家都知道，而月亮对地球的影响也是非常大的，比如海洋的潮汐就是在月亮的引力下发生的，所以在月最圆的八月十五前后，钱江潮也会产生一年中最大的潮水。
很多人可能不知道，其实人的经脉运行也受到日月引力的影响，而古人认为太阳系中的另五颗大的行星其实也对人体产生影响，所以才有七曜的名称出现。
当黄帝历元年冬至这一天，出现了日月合璧、五星连珠的神奇天象，中华民族近乎于神的先人，计算出了这天将是阴阳五行之炁流转的开始，所以定这一天为甲子年甲子月甲子日甲子时，而后的每一年，每一月，每一日，每一时阴阳五行之气都是按六十甲的顺序循行。所以干支历其实是一个公式，是一个揭示日月及五星，也即七曜影响下的阴阳五行之炁循行规律的公式。
公式未必一定是由字母和数字组成的，六十甲子就是一个阴阳五行之炁循行规律的公式，通过上述内容的揭示，我们也终于可以明白，阴阳五行之气出于七曜，是地球上的众生在七曜影响下的产生的气运的流转。
我们有一个假设，阴阳五行的发明与七曜有关，日月即阴阳，五星即五行。
每个人出生的时间，天上的日月五星都会在不同的位置影响着个人的气运，而这种气运到底是怎么样的，古人用干支来揭示，这就是八字的来源。
八字是人出生时受日月五星之气影响下，产生的气运，这个气运是由年月日时八个字的干支来表示的，这个八字确定了一个人的命与运。而人如果“不出意外”，那么就会沿着八字确定的轨道运行。
上一句的前提是，人的命运如果“不出意外”，是由八字确定了的，但是意外总是会发生的，所以通过一定的方法改命，也就存在了。
二、七曜与龙脉对人命与运的影响
前面讲到，八字是太阳系的天体日月五星对人的影响的结果，但人是生活在地球上的，所以地球对人的影响是大于七曜的，所以老子说人法地，地法天，天法道，道法自然。
有人会问大家都在地球上，那么地球对人的影响是不是应该是一样的呢？不是的，古人发现了在地球的不同地方，气运不一样的原因，并把这个原因取了一个名字，叫作“龙脉”。找到龙脉叫寻龙，选取安葬之地叫点穴。
这里还要讲另外一个很大的问题，就是道家的承负问题，佛家讲因果，因果中讲了现世报、来世报的问题，也即因果中包含了轮回的问题。
道家讲承负，承负也讲今生要承负上一世的善恶带来的后果，即道家也有轮回之说，但道家之承负，还有一个血脉的问题，即后世子孙的气运还会受到祖先的影响，如易传所云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。
佛家讲出家所以没有血脉的问题，也是佛宗在气运理论中，缺失血脉一个问题的主要原因，但是血脉之间的气运影响是客观存在的，在中国就演化为“阴宅”的问题。
通过将有血脉关系的祖先葬于风水绝佳之地，可以影响人的气运，由于我们前面说到过龙脉的影响大于七曜影响下的八字，所以有血脉关系的“阴宅”，也即祖坟对人气运的影响是大于八字的。
所以民间有一祖坟，二八字，三阳宅的说法，将祖坟的气运放于八字之前，这是对的，这也就是同八字为何不同命的原因之一种。
关于“三阳宅”，也即把阳宅放在八字之后，基本是对的，但是我们要加一个注解。一般来说自己住的房子，叫阳宅。当代大多数人都住于城市或农村里的宅基地上，地方是没得选的。因为这些地方都不会处于龙脉之地，所以大多数人所说的阳宅布局之法，主要是指室内的布置法，这个意义上的阳宅当然就要放在八字之后了。
阳宅还有另外一种，就是古代将阳宅建于龙脉之上，比如张天师在龙虎山的天师府，就是处于天然龙脉之中，所以江西天师世家是两大传承千年以上的家族之一。在这个意义上的阳宅，其实与上述所说阴宅起到了相同的，大于八字影响的功效，当然这在于当代已经很难做到了。
另外，对于家宅内布置的所谓阳宅，也有一定的作用的，家里布置不好，会引起口舌及身体上的疾病，但是其不会超过八字对人的气运的影响，这一点是很关键的。
经过上述的注释后，我们可以说“一祖坟，二八字，三阳宅”，但对于这个阳宅的定义，大家一定要有了解。
三、气运大小与改变五行平衡
再来说同八字不同命的另外两个原因。
一是气运的问题，人都有气场，两个人接触多了，其气场会相互影响，但是往往是气运值低的人受到气运值高的人的影响。
人的气运最小的，只能影响自己一个人，这个最小的人的气运值就是1。有些人气运大一些，能影响到十几人，几十人，这些人的气运值就是两位数的数字，这些人往往是一个小团体的领导。
一个人要改变自己的气运，第一种方法就是到一个大气运的人身边，与之一起生活或工作，从而能在一定程度上对你进行庇佑。
这个大气运也包括各种宗教的庙宇，神灵和高道等，比如福建地方上有求神灵收自己小孩为义子的行为，就是为自己小孩找一个具有大气运的神来庇佑。所以在预测中往往会有不准确的情况出现，就是气运受到了大气运人的影响。
顺便也说一下，也有的气运大到不会受到另外事物的影响，比如一个朝代的气运，这太大了，如果预测的是朝代气运，往往不会出现偏差，比如历史上出现了《推背图》、《烧饼歌》等推测朝代更迭的图书，大家可以好好研究一下，这些预测基本不会出现由于气运受到其他人、事的影响而出现偏差的问题，所以这些预测都会是很准确的。
第二个改变气运的方式就是改变五行。
华夏最伟大的发明之一，就是建立了万物类象的方法，通过这些学说，可以把时间、空间、动植物、物体、人的脏腑等抽象成五行中的一行，形成生克关系，从而通过具体的物品而起到改变抽象的五行的作用。
比如五行缺金，可以佩带金饰而略微改变一下五行，这样也会一定程度上改变命或运。也有传世的法术，比如我就了解到有一种符法，将所缺五行画入符纸，通过仪式，将所缺五行补入的方法。不过这种方法一般是法教所传，也即要由师父直接所传才有效果，通过其他途径了解到这个方法，哪怕得到其中的诀窍，其施行的效果也会相差很多。
同八字不同命的原因，主要是由于八字所处的揭示宇宙法则的层次所决定的，遇到对人气运影响更大的龙脉，八字这个揭示七曜对人的影响的公式，就会一定程度上不太准确了。
又因为受到大气运的影响，或有修改五行的情况出现，在这三个原因的影响下，都会出现同八字不同命的现象，而要改八字所定的命运，大家也应该知道方法了吧。
本文作者：韩煜疆
从八字可以推算出一个人的大致的命与运，如果是同八字的人，其命与运应该大致相同才对，如果两者差异很大，这会影响八字预测的权威性，所以同八字不同命的问题不给出一个很好的解释，会让人如鲠在喉，非常不舒服。
现在网上也有人讨论这个问题，其理由大多有先天胎元不同，后天密切接触的人不同，主要包括父母、兄弟姐妹、配偶、子女等，还有说出生地点不同，导致五行有异。
上述说的这些基本都是有些道理的，但都是零碎的片断，没有成为体系，也没有说明哪些影响更大，哪些影响更小之类的。
还有些关于同八字不同命的原因扯到了教育环境不同，工作环境不同上面，这没有把问题说清楚，还让人更疑惑了，如果我们承认有命与运，那不是就是说你的教育程度和工作方向及其收入多少，不都是命里定的吗？如果世间事物都会影响到命与运的话，那还算什么八字呢？
一、八字是怎么来的，代表了什么层次的信息
八字怎么来的，很多人都说知道，是根据中华传统的干支历而来的，六十甲子用来记年、月、日、时，每柱两字，称八字，也称四柱。
但大家知道干支纪年是怎么来的吗？这个问题，其实涉及到了八字为什么可以用来预测命运的原因。
“上元”是历法授时的基准，又称为“历元”。古人制定历法，需要确定一个“历元”，也即一个历法的开始时间，这个开始要求很高，要求日月合璧、五星连珠，定为上元；于是还要推算七政的周期，使它同时发生于历元，作为出发的始点，起算的开端。后来治历的人，都沉溺在上元积年的推算，埋头于各种周期的测验；所以一部华夏历法史，实际上可以说是上元的演算史。
现行干支历是与夏历，也称道历，关于道历的历元，合于上述的要求，史书有“上元混沌甲子之岁、日月合璧、五星联珠、七曜齐元。”
据传黄帝即位日，正逢以上天象一起出现，那天恰逢冬至及朔旦日，所以黄帝制历以那天（即公元前2697年的冬至日）作为道历的起点，即将那天定为“历元”，也即将那年冬至日定为中华夏历的起源日，即甲子年甲子月甲子日甲子时。
古代将太阳系中的太阳、月亮及木火土金水五星合称为七曜。在地球上的众生，都受到太阳系中七曜的影响，太阳对地球的影响，大家都知道，而月亮对地球的影响也是非常大的，比如海洋的潮汐就是在月亮的引力下发生的，所以在月最圆的八月十五前后，钱江潮也会产生一年中最大的潮水。
很多人可能不知道，其实人的经脉运行也受到日月引力的影响，而古人认为太阳系中的另五颗大的行星其实也对人体产生影响，所以才有七曜的名称出现。
当黄帝历元年冬至这一天，出现了日月合璧、五星连珠的神奇天象，中华民族近乎于神的先人，计算出了这天将是阴阳五行之炁流转的开始，所以定这一天为甲子年甲子月甲子日甲子时，而后的每一年，每一月，每一日，每一时阴阳五行之气都是按六十甲的顺序循行。所以干支历其实是一个公式，是一个揭示日月及五星，也即七曜影响下的阴阳五行之炁循行规律的公式。
公式未必一定是由字母和数字组成的，六十甲子就是一个阴阳五行之炁循行规律的公式，通过上述内容的揭示，我们也终于可以明白，阴阳五行之气出于七曜，是地球上的众生在七曜影响下的产生的气运的流转。
我们有一个假设，阴阳五行的发明与七曜有关，日月即阴阳，五星即五行。
每个人出生的时间，天上的日月五星都会在不同的位置影响着个人的气运，而这种气运到底是怎么样的，古人用干支来揭示，这就是八字的来源。
八字是人出生时受日月五星之气影响下，产生的气运，这个气运是由年月日时八个字的干支来表示的，这个八字确定了一个人的命与运。而人如果“不出意外”，那么就会沿着八字确定的轨道运行。
上一句的前提是，人的命运如果“不出意外”，是由八字确定了的，但是意外总是会发生的，所以通过一定的方法改命，也就存在了。
二、七曜与龙脉对人命与运的影响
前面讲到，八字是太阳系的天体日月五星对人的影响的结果，但人是生活在地球上的，所以地球对人的影响是大于七曜的，所以老子说人法地，地法天，天法道，道法自然。
有人会问大家都在地球上，那么地球对人的影响是不是应该是一样的呢？不是的，古人发现了在地球的不同地方，气运不一样的原因，并把这个原因取了一个名字，叫作“龙脉”。找到龙脉叫寻龙，选取安葬之地叫点穴。
这里还要讲另外一个很大的问题，就是道家的承负问题，佛家讲因果，因果中讲了现世报、来世报的问题，也即因果中包含了轮回的问题。
道家讲承负，承负也讲今生要承负上一世的善恶带来的后果，即道家也有轮回之说，但道家之承负，还有一个血脉的问题，即后世子孙的气运还会受到祖先的影响，如易传所云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。
佛家讲出家所以没有血脉的问题，也是佛宗在气运理论中，缺失血脉一个问题的主要原因，但是血脉之间的气运影响是客观存在的，在中国就演化为“阴宅”的问题。
通过将有血脉关系的祖先葬于风水绝佳之地，可以影响人的气运，由于我们前面说到过龙脉的影响大于七曜影响下的八字，所以有血脉关系的“阴宅”，也即祖坟对人气运的影响是大于八字的。
所以民间有一祖坟，二八字，三阳宅的说法，将祖坟的气运放于八字之前，这是对的，这也就是同八字为何不同命的原因之一种。
关于“三阳宅”，也即把阳宅放在八字之后，基本是对的，但是我们要加一个注解。一般来说自己住的房子，叫阳宅。当代大多数人都住于城市或农村里的宅基地上，地方是没得选的。因为这些地方都不会处于龙脉之地，所以大多数人所说的阳宅布局之法，主要是指室内的布置法，这个意义上的阳宅当然就要放在八字之后了。
阳宅还有另外一种，就是古代将阳宅建于龙脉之上，比如张天师在龙虎山的天师府，就是处于天然龙脉之中，所以江西天师世家是两大传承千年以上的家族之一。在这个意义上的阳宅，其实与上述所说阴宅起到了相同的，大于八字影响的功效，当然这在于当代已经很难做到了。
另外，对于家宅内布置的所谓阳宅，也有一定的作用的，家里布置不好，会引起口舌及身体上的疾病，但是其不会超过八字对人的气运的影响，这一点是很关键的。
经过上述的注释后，我们可以说“一祖坟，二八字，三阳宅”，但对于这个阳宅的定义，大家一定要有了解。
三、气运大小与改变五行平衡
再来说同八字不同命的另外两个原因。
一是气运的问题，人都有气场，两个人接触多了，其气场会相互影响，但是往往是气运值低的人受到气运值高的人的影响。
人的气运最小的，只能影响自己一个人，这个最小的人的气运值就是1。有些人气运大一些，能影响到十几人，几十人，这些人的气运值就是两位数的数字，这些人往往是一个小团体的领导。
一个人要改变自己的气运，第一种方法就是到一个大气运的人身边，与之一起生活或工作，从而能在一定程度上对你进行庇佑。
这个大气运也包括各种宗教的庙宇，神灵和高道等，比如福建地方上有求神灵收自己小孩为义子的行为，就是为自己小孩找一个具有大气运的神来庇佑。所以在预测中往往会有不准确的情况出现，就是气运受到了大气运人的影响。
顺便也说一下，也有的气运大到不会受到另外事物的影响，比如一个朝代的气运，这太大了，如果预测的是朝代气运，往往不会出现偏差，比如历史上出现了《推背图》、《烧饼歌》等推测朝代更迭的图书，大家可以好好研究一下，这些预测基本不会出现由于气运受到其他人、事的影响而出现偏差的问题，所以这些预测都会是很准确的。
第二个改变气运的方式就是改变五行。
华夏最伟大的发明之一，就是建立了万物类象的方法，通过这些学说，可以把时间、空间、动植物、物体、人的脏腑等抽象成五行中的一行，形成生克关系，从而通过具体的物品而起到改变抽象的五行的作用。
比如五行缺金，可以佩带金饰而略微改变一下五行，这样也会一定程度上改变命或运。也有传世的法术，比如我就了解到有一种符法，将所缺五行画入符纸，通过仪式，将所缺五行补入的方法。不过这种方法一般是法教所传，也即要由师父直接所传才有效果，通过其他途径了解到这个方法，哪怕得到其中的诀窍，其施行的效果也会相差很多。
同八字不同命的原因，主要是由于八字所处的揭示宇宙法则的层次所决定的，遇到对人气运影响更大的龙脉，八字这个揭示七曜对人的影响的公式，就会一定程度上不太准确了。
又因为受到大气运的影响，或有修改五行的情况出现，在这三个原因的影响下，都会出现同八字不同命的现象，而要改八字所定的命运，大家也应该知道方法了吧。
本文作者：韩煜疆
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