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【原文】
其心潔白，猶如雪山。
——《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
【釋義】
西方極樂世界菩薩們的清淨心像雪山一樣的潔白、清淨、一塵不染。
【開示】
「其心潔白，猶如雪山」，雪山是喜馬拉雅山，終年積雪。釋迦佛當年出生距離雪山非常之近，佛出生的地方是現在的尼泊爾，所以許多地方，佛都是用雪山來做比喻。雪是乾淨的，看到一片雪白，比喻心地清淨、一塵不染。這都是講菩薩體德，本體身心、德行尊勝、超勝，可尊可貴。
無量壽經（第22集）
1989/4
學佛就是學淨，心地清淨，一塵不染。所以佛就是覺、正、淨，這三個字是一而三、三而一，三個字只要得一個就行了，因為得一個，那兩個決定得到。它三個是一體，一體的三面。這一體三面，從哪一面下手是最方便、最圓滿直捷？給諸位說，從淨。講席當中我曾經跟諸位說過很多次，禪宗是從覺入門，教下是從正入門，從正知正見，淨土宗念佛法門是從淨入門。你要選擇這一宗，這一宗我學什麼？就是學清淨心。是不是要博學多聞？這個博學多聞，如果你能夠得到清淨心，那就對了；如果博學多聞得不到清淨心，那就壞了。
無量壽經（二次宣講）（第1集）
1990/4
你在這些熱鬧場合當中，外不著相，內不動心，這是修定；外面境界清清楚楚、明明白白，是修慧。所以那個時候修禪定，就不是盤腿面壁，就到處去遊覽，就去逛去了，那是修禪定，修般若波羅蜜，修智慧。你問我這世間相，我沒有一樣不知道，是慧；雖然樣樣都知道，心裡完全不動心，完全沒有放在心上，心地清淨，一塵不染，這叫定。定慧應用在生活上，從早到晚處事待人接物統統是定、統統是慧，這個佛法就得到真實受用，學佛的好處就在此地。人有定，心就清淨，對於任何事物看得透徹、看得清楚，你處理就不會有一絲毫的錯誤。
怎樣入佛法之門（第5集）
1991/11
日常生活待人接物，盡量少分別，盡量不執著，這真修行！所以那種大修行人，大成就者，他們在日常生活當中，待人接物確確實實做到不分別、不執著，他用得非常活潑，處事待人接物圓融，歡喜，心地清淨，一塵不染，這叫功夫。這個清淨不是躲在山上，躲到山洞裡頭，那叫清淨？那才不清淨，就在日常生活當中得清淨心。海賢老和尚做給我們看了，海慶法師做給我們看了，那是真功夫，那是真修行。
二〇一四淨土大經科註（第174集）
2015/2/1
我們這個經裡面講到修行的綱領，第一個就是清淨，這個是非常非常重要。今天的社會處處都是染緣，你眼睛所見的、耳朵所聽的，六根接觸六塵境界，樣樣都是嚴重的污染。一個學佛的人，如何能夠防範、能夠保持心地清淨？只有一個方法，多看佛菩薩的像，我不看別的，我看佛菩薩的像；多聽佛號，現在我們錄音帶，有念佛的帶子，聽讀經、聽念佛；口裡面多念佛，少說廢話。
無量壽經（二次宣講）（第81集）
1990/4
不是阿彌陀佛，一律都是廢話。我們要多多去想想，唯有這個方法才能真正保持心地的清淨；心清淨了，身當然清淨。它這個兩句，「自身威光」跟「其心潔白」，內外都有影響，一個人能夠著重自己外表的形象，他的心自然收斂，不敢放逸。心地清淨，這個威德、光明自然流露，所謂誠於中，一定形於外，絕對不是裝模作樣出來的，自自然然流露出來的。
無量壽經（二次宣講）（第81集）
1990/4
佛法真實的利益，不是將來得到，現在就得到！你這個境界完全轉變了，跟過去沒有學佛絕對不一樣，跟這個世間一切人也不一樣，確確實實契入佛菩薩應化世間那個境界，在這個世間跟大家和光同塵，遊戲神通，這是快樂無比！心地清淨，一塵不染，那多快樂！那是真實的享受。所以讀經、念往生咒、念阿彌陀佛的名號都可以，都能達到這個境界。經典裡所講的理論、道理要懂得，要與理相應；經典裡面教給我們一些方法，我們要明瞭，要把它做到，與法相應，佛法真實的功德利益你才能得到。
阿彌陀經疏鈔演義（第286集）
1984/12
覺悟的人還有沒有煩惱？覺悟的人真的沒煩惱。釋迦牟尼佛還有歡喜心、喜悅，這不是煩惱嗎？在他不叫煩惱，在他叫菩提，喜怒哀樂愛惡欲都叫菩提；在我們，喜怒哀樂愛惡欲叫煩惱。為什麼有這個差別？我們被喜怒哀樂愛惡欲染污，我們心不清淨。釋迦牟尼佛喜怒哀樂愛惡欲擺在面前，他心地不染，他清淨，差別就在此地。我們如果能在日常生活當中，待人接物，喜怒哀樂裡頭能保持心地清淨，一塵不染，那個喜怒哀樂就是菩提。
阿彌陀經疏鈔演義（第95集）
1984/12
「菩提」翻成中國意思是覺悟，「無上菩提之心」就是真正徹底覺悟之心。真正徹底覺悟，覺悟什麼？覺悟這個世事無常，世間所有一切法都是假的，都不是長遠的。《金剛經》上說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」。虛妄，那你就不要執著了，你就要放下。虛妄之事不妨礙，事事無礙。放下是放下一切分別、執著的心，把這個東西捨掉，然後我們在這個事裡面就得自在了。所以一切可以受用，不能執著，不要去分別；一分別、執著，就生煩惱了，就造業了。如果一切不分別、不執著，事上雖有，心地清淨，一塵不染，不造業。
無量壽經（第36集）
1992/6
一切隨順世間法，這就是有為；心地清淨，一塵不染，二六時中就抓住這一句佛號，這是無為法。這是佛教給我們修學的原理原則，有為即是無為，無為就是有為，有為跟無為是一不是二。這是圓教的教義，這個修學活活潑潑，真的是自在、解脫、快樂。所以你要問它修的是什麼？清淨心。清淨心是無為法，接觸大眾是大慈悲，大慈悲是有為法，大慈悲是從清淨心生的，所以有為就是無為；清淨心是大慈悲養的，相輔相成，是一不是二。念佛法門確確實實是這個境界，所以古德讚歎這個法門，大乘當中的大乘、一乘當中的一乘。
無量壽經（二次宣講）（第65集）
1990/4
【原文】
其心潔白，猶如雪山。
——《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
【釋義】
西方極樂世界菩薩們的清淨心像雪山一樣的潔白、清淨、一塵不染。
【開示】
「其心潔白，猶如雪山」，雪山是喜馬拉雅山，終年積雪。釋迦佛當年出生距離雪山非常之近，佛出生的地方是現在的尼泊爾，所以許多地方，佛都是用雪山來做比喻。雪是乾淨的，看到一片雪白，比喻心地清淨、一塵不染。這都是講菩薩體德，本體身心、德行尊勝、超勝，可尊可貴。
無量壽經（第22集）
1989/4
學佛就是學淨，心地清淨，一塵不染。所以佛就是覺、正、淨，這三個字是一而三、三而一，三個字只要得一個就行了，因為得一個，那兩個決定得到。它三個是一體，一體的三面。這一體三面，從哪一面下手是最方便、最圓滿直捷？給諸位說，從淨。講席當中我曾經跟諸位說過很多次，禪宗是從覺入門，教下是從正入門，從正知正見，淨土宗念佛法門是從淨入門。你要選擇這一宗，這一宗我學什麼？就是學清淨心。是不是要博學多聞？這個博學多聞，如果你能夠得到清淨心，那就對了；如果博學多聞得不到清淨心，那就壞了。
無量壽經（二次宣講）（第1集）
1990/4
你在這些熱鬧場合當中，外不著相，內不動心，這是修定；外面境界清清楚楚、明明白白，是修慧。所以那個時候修禪定，就不是盤腿面壁，就到處去遊覽，就去逛去了，那是修禪定，修般若波羅蜜，修智慧。你問我這世間相，我沒有一樣不知道，是慧；雖然樣樣都知道，心裡完全不動心，完全沒有放在心上，心地清淨，一塵不染，這叫定。定慧應用在生活上，從早到晚處事待人接物統統是定、統統是慧，這個佛法就得到真實受用，學佛的好處就在此地。人有定，心就清淨，對於任何事物看得透徹、看得清楚，你處理就不會有一絲毫的錯誤。
怎樣入佛法之門（第5集）
1991/11
日常生活待人接物，盡量少分別，盡量不執著，這真修行！所以那種大修行人，大成就者，他們在日常生活當中，待人接物確確實實做到不分別、不執著，他用得非常活潑，處事待人接物圓融，歡喜，心地清淨，一塵不染，這叫功夫。這個清淨不是躲在山上，躲到山洞裡頭，那叫清淨？那才不清淨，就在日常生活當中得清淨心。海賢老和尚做給我們看了，海慶法師做給我們看了，那是真功夫，那是真修行。
二〇一四淨土大經科註（第174集）
2015/2/1
我們這個經裡面講到修行的綱領，第一個就是清淨，這個是非常非常重要。今天的社會處處都是染緣，你眼睛所見的、耳朵所聽的，六根接觸六塵境界，樣樣都是嚴重的污染。一個學佛的人，如何能夠防範、能夠保持心地清淨？只有一個方法，多看佛菩薩的像，我不看別的，我看佛菩薩的像；多聽佛號，現在我們錄音帶，有念佛的帶子，聽讀經、聽念佛；口裡面多念佛，少說廢話。
無量壽經（二次宣講）（第81集）
1990/4
不是阿彌陀佛，一律都是廢話。我們要多多去想想，唯有這個方法才能真正保持心地的清淨；心清淨了，身當然清淨。它這個兩句，「自身威光」跟「其心潔白」，內外都有影響，一個人能夠著重自己外表的形象，他的心自然收斂，不敢放逸。心地清淨，這個威德、光明自然流露，所謂誠於中，一定形於外，絕對不是裝模作樣出來的，自自然然流露出來的。
無量壽經（二次宣講）（第81集）
1990/4
佛法真實的利益，不是將來得到，現在就得到！你這個境界完全轉變了，跟過去沒有學佛絕對不一樣，跟這個世間一切人也不一樣，確確實實契入佛菩薩應化世間那個境界，在這個世間跟大家和光同塵，遊戲神通，這是快樂無比！心地清淨，一塵不染，那多快樂！那是真實的享受。所以讀經、念往生咒、念阿彌陀佛的名號都可以，都能達到這個境界。經典裡所講的理論、道理要懂得，要與理相應；經典裡面教給我們一些方法，我們要明瞭，要把它做到，與法相應，佛法真實的功德利益你才能得到。
阿彌陀經疏鈔演義（第286集）
1984/12
覺悟的人還有沒有煩惱？覺悟的人真的沒煩惱。釋迦牟尼佛還有歡喜心、喜悅，這不是煩惱嗎？在他不叫煩惱，在他叫菩提，喜怒哀樂愛惡欲都叫菩提；在我們，喜怒哀樂愛惡欲叫煩惱。為什麼有這個差別？我們被喜怒哀樂愛惡欲染污，我們心不清淨。釋迦牟尼佛喜怒哀樂愛惡欲擺在面前，他心地不染，他清淨，差別就在此地。我們如果能在日常生活當中，待人接物，喜怒哀樂裡頭能保持心地清淨，一塵不染，那個喜怒哀樂就是菩提。
阿彌陀經疏鈔演義（第95集）
1984/12
「菩提」翻成中國意思是覺悟，「無上菩提之心」就是真正徹底覺悟之心。真正徹底覺悟，覺悟什麼？覺悟這個世事無常，世間所有一切法都是假的，都不是長遠的。《金剛經》上說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」。虛妄，那你就不要執著了，你就要放下。虛妄之事不妨礙，事事無礙。放下是放下一切分別、執著的心，把這個東西捨掉，然後我們在這個事裡面就得自在了。所以一切可以受用，不能執著，不要去分別；一分別、執著，就生煩惱了，就造業了。如果一切不分別、不執著，事上雖有，心地清淨，一塵不染，不造業。
無量壽經（第36集）
1992/6
一切隨順世間法，這就是有為；心地清淨，一塵不染，二六時中就抓住這一句佛號，這是無為法。這是佛教給我們修學的原理原則，有為即是無為，無為就是有為，有為跟無為是一不是二。這是圓教的教義，這個修學活活潑潑，真的是自在、解脫、快樂。所以你要問它修的是什麼？清淨心。清淨心是無為法，接觸大眾是大慈悲，大慈悲是有為法，大慈悲是從清淨心生的，所以有為就是無為；清淨心是大慈悲養的，相輔相成，是一不是二。念佛法門確確實實是這個境界，所以古德讚歎這個法門，大乘當中的大乘、一乘當中的一乘。
無量壽經（二次宣講）（第65集）
1990/4
昨晚直到凌晨四点才有睡意，然而因为梦中情景很清晰而感到没有睡着一般。梦见自己看到召开法会的启事，勇敢的奔向一个陌生的地方，很顺利的到达目的地，见到都是陌生的人，女人很多，有些人看上去像藏地的人，但去到后也没有什么会，我只能打道回府，可是竟然忘记回去的路，然后询问路边的妇女，她们好心的带我走，可是七拐八弯的，路上竟然坑坑洼洼的很不好走，半路上遇到其他人时还不允许我说话，她们还带着两个小孩，那两个小孩时而靠近我，时而远离我，也不太记得了，她们陪着我走，却不允许我说话，当她们说已经送到路口时，我仍然看不清回家的路，这时候竟然认为所见都是假的，认为自己在做梦，然后就醒来了，免得自己困顿在半路上 。
佛教所求的是智慧，我們今天的人顛倒了，他不知道根本智，他只求知識。根本智是無知而無所不知，知識是有知而有所不知，在你研究範圍你知道，離開範圍之外你都不知道。東方的教學理念、方法跟現在不一樣，現在我們把老祖宗的教學理念拋棄了，要學西方的，那就是求知識，沒有智慧。東方幾千年來，古人所受的教育，都是求真實智慧的教育。教育這樁事情，在中國過去是家庭負責的，國家沒負這個責任，國家只是考試。每一年，縣考每年一次，考中了就是秀才；省考是一年半還是兩年一次，考取了是舉人；國家殿試，主考官是皇上，三年一次，考中了叫進士。進士、舉人、秀才都是學位的名稱，好像現在大學裡頭，秀才是學士，大學畢業學士，舉人是碩士，進士是博士。民國初年，有很多中國到外國留學拿到博士，回到中國來稱為洋進士，不是中國的，洋進士。考取這就有功名，考取之後國家就有供養給你，讓你安心。
供養，在那個時候不算少，你看看我們看到《了凡四訓》，了凡先生就是秀才，他每一年國家給他的米有九十多石，吃不完，吃不完可以賣錢。中國過去國家發的是食物，糧食，所以你基本生活不愁，只要規規矩矩好好念書，再念個一、二年，參加省考，念個三、五年，參加殿試。他的命只到秀才，秀才要分等級，他命裡頭沒有進士的命，也沒有舉人的命，官只能做一個小縣的縣長。算命孔先生告訴他，將來在四川有個小縣，你在那做縣長，五十三歲你的壽命到了，告訴他，五十三歲那年就要辭掉職務回到老家，壽終正寢。雲谷大師幫助他改造了命運，《了凡四訓》這一段故事寫得很清楚。
他命給孔先生算定了，二十年，他十五歲孔先生給他算命，那就是三十五歲，二十年，每一年考多少名，參加考試，得多少收入，國家給他的糧食，一點都不差。所以他完全相信人有命運，古人所謂的「一生皆是命」，命定的，「半點不由人」，你自己一點辦法都沒有。所以，他什麼都不想，萬緣放下，心地真的很清淨，沒有雜念。去拜訪雲谷禪師，是當代的一位大善知識，很有名氣，跟雲谷禪師在禪堂裡頭坐禪，三天三夜沒有起一個念頭。雲谷禪師很佩服，這很不容易，三天三夜沒有一個妄念，就向他請教，你是哪一位大德教給你的，你是怎樣用功，三天三夜不起一個妄念？他很老實，他說我十五歲孔先生給他算的命，排的流年八字，二十年來一絲毫都不差，我相信命是定的，所以想是空想、妄想，乾脆什麼都不想。雲谷禪師聽到哈哈大笑。他感到很驚訝，你為什麼笑我？雲谷說，我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。他就很不服氣，我怎麼是凡夫？
雲谷禪師說，孔先生給你算命，二十年都沒有改變，一絲毫都沒改變，你是個標準凡夫。為什麼？你有善念就加，加分，你有惡念就減分，你二十年不增不減，沒有加分也沒有減分，完全照他的命運排下來的，你不是凡夫誰是凡夫？他就奇怪，難道命可以改？他說當然可以改，命從哪來的？命是你過去生中累積的業因，這麼來的。怎樣能改？造善、造惡都能改，如果造惡，你的命愈來愈壞，如果行善，你的命會愈來愈好，怎麼不能改？所以，送他一本功過格，教他每天斷惡修善記在這個本子上，你一天做了多少善，做了多少惡，惡，晚上要懺悔，善，明天還繼續幹。他真的發心，照雲谷禪師教給他的去做。
到第二年參加考試就不對了，孔先生算他考第三名，他考第一名。這就是斷惡修善有效果了，他就有信心了，拼命幹，發了個大願，要做三千樁善事。三千樁善事十年才完成，他發願考舉人，命裡頭沒有，考中了，這才信心加強了。命裡頭沒有兒子，夫妻兩個人斷惡修善求兒子，果然有了一個好兒子，傳宗接代。自己雖然只有一個兒子，可是兒子給他生了大概有八、九個孫子，人丁興旺。從此之後，全家修善積德，不但不敢做惡事，連惡的念頭都不生，起心動念純淨純善。真正相信原來命是自己造的，當然自己可以改。讓別人替你改，假的，那不是真的。雲谷禪師不騙人，是真正佛門大德，教給你是正法，告訴他，佛氏門中有求必應，哪有求不到的！
我們在美國親眼所見、親耳所聞，周廣大先生，癌症末期。他家人找到我們，好像四、五天，我們到他家裡去看他，看到他確實不行了。跟他講極樂世界，勸他念佛求生淨土，他一聽就歡喜、就高興。一生沒有任何宗教信仰，臨命終時碰到我們。我們那邊同學，那時候剛剛成立佛教會，人不多，總共只有三十幾個人。我們找了十二個人，大家抽出一點時間，輪班幫助他助念，日夜不間斷，四個人一班，早晨三班，晚上三班，念了三天他就往生了。不是老修行，從聞法到往生三天，證明《彌陀經》上所說的若一日、若二日、若三日，真的，不是假的，給我們很大的信心。
華府佛教會，我跟黃念祖老居士認識就在這個時候，八四年，一九八四年。念老那一年應美國同修的邀請，也是我們華府佛教會，我們成立一個機構，同修邀請他到美國傳密法，他是密宗的金剛上師。我當時就怕搞亂了，我們是念佛的，搞一個密宗上師來，難，道場不能專一了。我就問他，這位上師姓什麼，怎麼稱呼？他們告訴我叫黃念祖。我聽到這個名字，這名字好熟，在哪裡聽說過的。以後想想，可能是李老師跟我們談話當中提到。他是梅光羲的外甥，學佛很好，梅光羲是李炳南老居士的老師，李老師的佛法是跟梅光羲學的，淨土是跟印光大師學的，所以關係很深。我就想起來，我說他是不是梅光羲的外甥？是的；是不是夏蓮居的學生？是的。我說那請他來，我也想見見他。我們原先以為他都不在了，以為他很老，結果沒有想到他並不很老，他大我大概十歲的樣子，不太多，他那個時候七十多歲，我六十多歲。沒有想到他還在，沒有想到我們還有這個緣分，這麼樣遇到的，真的這是佛菩薩安排的。 淨土大經科註 （第四回） 【第95集】https://t.cn/A6G4fRxv
供養，在那個時候不算少，你看看我們看到《了凡四訓》，了凡先生就是秀才，他每一年國家給他的米有九十多石，吃不完，吃不完可以賣錢。中國過去國家發的是食物，糧食，所以你基本生活不愁，只要規規矩矩好好念書，再念個一、二年，參加省考，念個三、五年，參加殿試。他的命只到秀才，秀才要分等級，他命裡頭沒有進士的命，也沒有舉人的命，官只能做一個小縣的縣長。算命孔先生告訴他，將來在四川有個小縣，你在那做縣長，五十三歲你的壽命到了，告訴他，五十三歲那年就要辭掉職務回到老家，壽終正寢。雲谷大師幫助他改造了命運，《了凡四訓》這一段故事寫得很清楚。
他命給孔先生算定了，二十年，他十五歲孔先生給他算命，那就是三十五歲，二十年，每一年考多少名，參加考試，得多少收入，國家給他的糧食，一點都不差。所以他完全相信人有命運，古人所謂的「一生皆是命」，命定的，「半點不由人」，你自己一點辦法都沒有。所以，他什麼都不想，萬緣放下，心地真的很清淨，沒有雜念。去拜訪雲谷禪師，是當代的一位大善知識，很有名氣，跟雲谷禪師在禪堂裡頭坐禪，三天三夜沒有起一個念頭。雲谷禪師很佩服，這很不容易，三天三夜沒有一個妄念，就向他請教，你是哪一位大德教給你的，你是怎樣用功，三天三夜不起一個妄念？他很老實，他說我十五歲孔先生給他算的命，排的流年八字，二十年來一絲毫都不差，我相信命是定的，所以想是空想、妄想，乾脆什麼都不想。雲谷禪師聽到哈哈大笑。他感到很驚訝，你為什麼笑我？雲谷說，我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。他就很不服氣，我怎麼是凡夫？
雲谷禪師說，孔先生給你算命，二十年都沒有改變，一絲毫都沒改變，你是個標準凡夫。為什麼？你有善念就加，加分，你有惡念就減分，你二十年不增不減，沒有加分也沒有減分，完全照他的命運排下來的，你不是凡夫誰是凡夫？他就奇怪，難道命可以改？他說當然可以改，命從哪來的？命是你過去生中累積的業因，這麼來的。怎樣能改？造善、造惡都能改，如果造惡，你的命愈來愈壞，如果行善，你的命會愈來愈好，怎麼不能改？所以，送他一本功過格，教他每天斷惡修善記在這個本子上，你一天做了多少善，做了多少惡，惡，晚上要懺悔，善，明天還繼續幹。他真的發心，照雲谷禪師教給他的去做。
到第二年參加考試就不對了，孔先生算他考第三名，他考第一名。這就是斷惡修善有效果了，他就有信心了，拼命幹，發了個大願，要做三千樁善事。三千樁善事十年才完成，他發願考舉人，命裡頭沒有，考中了，這才信心加強了。命裡頭沒有兒子，夫妻兩個人斷惡修善求兒子，果然有了一個好兒子，傳宗接代。自己雖然只有一個兒子，可是兒子給他生了大概有八、九個孫子，人丁興旺。從此之後，全家修善積德，不但不敢做惡事，連惡的念頭都不生，起心動念純淨純善。真正相信原來命是自己造的，當然自己可以改。讓別人替你改，假的，那不是真的。雲谷禪師不騙人，是真正佛門大德，教給你是正法，告訴他，佛氏門中有求必應，哪有求不到的！
我們在美國親眼所見、親耳所聞，周廣大先生，癌症末期。他家人找到我們，好像四、五天，我們到他家裡去看他，看到他確實不行了。跟他講極樂世界，勸他念佛求生淨土，他一聽就歡喜、就高興。一生沒有任何宗教信仰，臨命終時碰到我們。我們那邊同學，那時候剛剛成立佛教會，人不多，總共只有三十幾個人。我們找了十二個人，大家抽出一點時間，輪班幫助他助念，日夜不間斷，四個人一班，早晨三班，晚上三班，念了三天他就往生了。不是老修行，從聞法到往生三天，證明《彌陀經》上所說的若一日、若二日、若三日，真的，不是假的，給我們很大的信心。
華府佛教會，我跟黃念祖老居士認識就在這個時候，八四年，一九八四年。念老那一年應美國同修的邀請，也是我們華府佛教會，我們成立一個機構，同修邀請他到美國傳密法，他是密宗的金剛上師。我當時就怕搞亂了，我們是念佛的，搞一個密宗上師來，難，道場不能專一了。我就問他，這位上師姓什麼，怎麼稱呼？他們告訴我叫黃念祖。我聽到這個名字，這名字好熟，在哪裡聽說過的。以後想想，可能是李老師跟我們談話當中提到。他是梅光羲的外甥，學佛很好，梅光羲是李炳南老居士的老師，李老師的佛法是跟梅光羲學的，淨土是跟印光大師學的，所以關係很深。我就想起來，我說他是不是梅光羲的外甥？是的；是不是夏蓮居的學生？是的。我說那請他來，我也想見見他。我們原先以為他都不在了，以為他很老，結果沒有想到他並不很老，他大我大概十歲的樣子，不太多，他那個時候七十多歲，我六十多歲。沒有想到他還在，沒有想到我們還有這個緣分，這麼樣遇到的，真的這是佛菩薩安排的。 淨土大經科註 （第四回） 【第95集】https://t.cn/A6G4fRxv
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