孔子曰:不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。
知命、知礼、知言,三者非常重要,孔子告诉学者不可不知。
“不知命,无以为君子也。”孔安国注:“命, 谓穷达之分也。”皇《疏》:“命,谓穷通夭寿也。人生而有命,受之由天,故不可不知也。若不知而强求,则不成为君子之德。”皇《疏》之意,命就是天命。各人的命虽然同受于天,但有穷通夭寿之异。何谓其然,必须了解前因。各人前因不同,所以受天之命不同。了解前因,便能知命。如此知命,始肯修德以立命。不但立一己之命,更为生民立命。这才能成君子之德。
“不知礼,无以立也。”人不知礼,无从立身。皇《疏》:“礼主恭俭庄敬,为立身之本。人若不知礼者,无以得立身于世也。”皇《疏》又引证《礼记.礼运篇》孔子的话:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。”由此可见礼是如何的重要。
“不知言,无以知人也。”刘氏恭冕说:“言者心声,言有是非,故听而别之,则人之是非亦知也。”知言乃能知人。如何知言,刘氏引孔子与孟子各一段话以为示范。《周易.系辞传》孔子说:“将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。《孟子.公孙丑篇》:“何谓知言,曰,诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。”此为圣贤知言知人之学,学者闻一可以反三。
知命、知礼、知言,三者非常重要,孔子告诉学者不可不知。
“不知命,无以为君子也。”孔安国注:“命, 谓穷达之分也。”皇《疏》:“命,谓穷通夭寿也。人生而有命,受之由天,故不可不知也。若不知而强求,则不成为君子之德。”皇《疏》之意,命就是天命。各人的命虽然同受于天,但有穷通夭寿之异。何谓其然,必须了解前因。各人前因不同,所以受天之命不同。了解前因,便能知命。如此知命,始肯修德以立命。不但立一己之命,更为生民立命。这才能成君子之德。
“不知礼,无以立也。”人不知礼,无从立身。皇《疏》:“礼主恭俭庄敬,为立身之本。人若不知礼者,无以得立身于世也。”皇《疏》又引证《礼记.礼运篇》孔子的话:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。”由此可见礼是如何的重要。
“不知言,无以知人也。”刘氏恭冕说:“言者心声,言有是非,故听而别之,则人之是非亦知也。”知言乃能知人。如何知言,刘氏引孔子与孟子各一段话以为示范。《周易.系辞传》孔子说:“将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。《孟子.公孙丑篇》:“何谓知言,曰,诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。”此为圣贤知言知人之学,学者闻一可以反三。
标准化饕餮的鼻子和龙构成一个组合,龙是两头龙,并且两条龙首不一致,这两条龙形成一个北斗形,所以整个图像是龙、北斗和北极星天文图式,龙有四条,是由于天驷即是房星有四颗,所以可以称之为天驷,演化可以称之为四条龙。神话的话,则其中一种叙述即是北极星神即上帝乘斗车舆,车舆又四条龙牵引,周天巡行。这一神话若张远山先生对于饕餮纹的深海阐释。青山庄原收藏青铜尊,其中龙鸟组合作为该器物之图像即标准化饕餮鼻子的附属,并呈现北斗形,并且龙鸟本身斗有北斗角,所以整个组合可以称之为是基于苍龙、北斗和北极星以及上帝男祖(或者氏族图腾)这些元素组合图式的一种图像组合,神话化则哟us啊还能更低乘斗驾龙在神鸟跟随下巡行周天,若武梁祠汉画上帝乘北斗图像一样龙蛇跟随。另一件是由鼻子和四条龙组成,其中标准化饕餮的鼻子和两条龙即各自独立又形成一个标准化饕餮,该标准化饕餮基于北极星和苍龙组合的天文图式可以神话化,连同标准化饕餮附属的另两条龙,则有四条龙,呼应房星四颗星即天驷。天驷又被称为“龙马”、“马祖”、“天龙”,与苍龙有关。有学者认为, “农祥晨正”指的是天驷这四匹马排成一条垂直于地平线的直线,抱雪斋读易笔记认为天驷晨正这个“乘马班如”的天象,无疑都是立春的标志,并且屯卦卦象即是黄赤道和房星四颗图像类似(参照抱雪斋读易笔记制图)。屯卦为乾坤秩序的第三卦,为坎卦、震卦组成,预示出现生机,显然与春天也有关(有天地然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。屯者,盈也;屯者,物之始生也;物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,蒙也,物之稚也。—子思《序卦》)。
这提示我们,饕餮纹本身的龙,是为苍龙系,附属的龙依然属于苍龙系,整体应该视为是基于天文图式的图像组合,天文学而言是“乘马班如” ,即是房星四颗,可以神话为四匹马。有的标准化饕餮纹,除了本身的两条龙,还附属四条龙,这可以理解为是六匹马,即除去天驷,还有两匹马,总共六匹马,这可能是为了拟合“天子六驾” 。《周易·乾》彖辞曰:“大明终始,六位时成。时乘六龙以御天”
《系辞》记载讲,《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉。《周易》的每一卦为什么是六爻?,有地道焉。兼三材而两之,故六。六者非它也,三材之道也。道有变动。易经六爻八卦,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。”其中天地人三才各有其阴阳,这就是“兼三材而两之”,二三得六,所以是六爻。因此,《系辞》说:“六者非它也,三材之道也。”
这提示我们,饕餮纹本身的龙,是为苍龙系,附属的龙依然属于苍龙系,整体应该视为是基于天文图式的图像组合,天文学而言是“乘马班如” ,即是房星四颗,可以神话为四匹马。有的标准化饕餮纹,除了本身的两条龙,还附属四条龙,这可以理解为是六匹马,即除去天驷,还有两匹马,总共六匹马,这可能是为了拟合“天子六驾” 。《周易·乾》彖辞曰:“大明终始,六位时成。时乘六龙以御天”
《系辞》记载讲,《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉。《周易》的每一卦为什么是六爻?,有地道焉。兼三材而两之,故六。六者非它也,三材之道也。道有变动。易经六爻八卦,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。”其中天地人三才各有其阴阳,这就是“兼三材而两之”,二三得六,所以是六爻。因此,《系辞》说:“六者非它也,三材之道也。”
#速写[超话]# 每日一画,一个建筑师的自我修炼,阶段目标画完河南108县。第1510幅,第39县,河南省洛阳市孟津区龙马负图寺伏羲殿。
龙马负图寺过去规模宏伟,大殿巍峨,山门峻拔,由于历代战乱屡建屡废,现在的寺为1998年修复。寺庙为三进院落:一进为山门,鼓钟楼;二进为伏羲、文王、孔圣三殿,单檐歇山式琉璃吻兽砖木结构;今天所画为伏羲殿,伏羲大殿是寺中的主殿,内塑伏羲圣像;殿右侧塑有高3米的龙马像。寺内存有宋、明、清历代著名学者程颐、朱熹、邵雍、王铎等人撰述的碑铭诗赋。伏羲的八卦第一卦是为乾卦(即三条横线),乾为天,一画开天的故事来源于此。著名的诗人陆游曾说“无端凿破乾坤秘,始自羲皇一画时”。为什么还有文王和孔圣?因为文王姬昌在伏羲的先天八卦图的基础上创建了后台八卦(64卦),而孔子对《易经》进行解读成《易传》,《易经》和《易传》合起来叫《周易》。伏羲殿的后门是女娲像,为什么女娲也在这里?因为传说伏羲和女娲结为夫妻,繁衍了人类。伏羲殿旁边各有十几间厢房,里面有三十六宫卦的叙述文字,河图洛书的介绍。#钢笔画##速写##速写[超话]##绘画##洛阳##河南##每日一画##每日一画[超话]##每日一画##洛阳##建筑速写##建筑设计##古村落##古建筑##乡愁#
龙马负图寺过去规模宏伟,大殿巍峨,山门峻拔,由于历代战乱屡建屡废,现在的寺为1998年修复。寺庙为三进院落:一进为山门,鼓钟楼;二进为伏羲、文王、孔圣三殿,单檐歇山式琉璃吻兽砖木结构;今天所画为伏羲殿,伏羲大殿是寺中的主殿,内塑伏羲圣像;殿右侧塑有高3米的龙马像。寺内存有宋、明、清历代著名学者程颐、朱熹、邵雍、王铎等人撰述的碑铭诗赋。伏羲的八卦第一卦是为乾卦(即三条横线),乾为天,一画开天的故事来源于此。著名的诗人陆游曾说“无端凿破乾坤秘,始自羲皇一画时”。为什么还有文王和孔圣?因为文王姬昌在伏羲的先天八卦图的基础上创建了后台八卦(64卦),而孔子对《易经》进行解读成《易传》,《易经》和《易传》合起来叫《周易》。伏羲殿的后门是女娲像,为什么女娲也在这里?因为传说伏羲和女娲结为夫妻,繁衍了人类。伏羲殿旁边各有十几间厢房,里面有三十六宫卦的叙述文字,河图洛书的介绍。#钢笔画##速写##速写[超话]##绘画##洛阳##河南##每日一画##每日一画[超话]##每日一画##洛阳##建筑速写##建筑设计##古村落##古建筑##乡愁#
✋热门推荐