《大学》第十五讲 生财之道
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
生财有大道。自古以来，无论是齐家，治国，平天下，都是要用到财的，儒家是提倡我们获取财物的，但是不要本末倒置。德为本，财为末，当我们内在有德的时候，财自然而然就会到来。生财有大道，大道就是生取财富的方法，一定是要合道的。
生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。做事情的人多，消耗的、使用的人要少；做事情的人都是积极的、努力的、向上的；用度都是有节制的、都是舒缓的，如此才能恒足，也就是长久、充足、够用，进大于出，创造的人多。
比如我们讲任何事情是一样的，只有进大于出的时候，事情才长久，做企业也是如此。比如一个人的修行、一个人的学识，都是如此。我们得不停地进，才有东西可出。我们常说“词穷”了，不知道说什么了，是我们没有进来新的东西，那我们又输出什么呢？比如一个人的胖，也是进大于出，吃的多，不运动，积累了一堆脂肪，就胖了。但是做事情，学识，正好是反过来的，一定是多进少出，只有这样才能恒足。
以前都是鼓励人们多做事情，到现在也一样，修行以后不是什么都不做了，儒家鼓励我们要去做事情，要去担当的，否则也不会讲“齐家，治国，平天下”，要积极向上、积极努力地多去做事情，是可以获取财物的，只不过告诉我们以德为本，以财为末。当我们自己是有德行，再去帮助更多人，做利益更多人的事情，财富自然就多了。
仁者以财发身，不仁者以身发财。仁者是以财发身的。身是什么呢？身给我们包含的东西很多，这里告诉我们“修身为本”，一个人的智慧、名声、名望、德行，这都是身，都是身体所带来的东西。所以仁者是以财发身的，是通过这些财物让我们变得更有德行、变得更有名望、变得更有尊严、变得更多地去帮助他人的。财是用的，不是用来贪的。
我们有了这些东西，是为了让自己的德行变得更好，让自己变得更有智慧，让自己变得更从容一些，让自己变得更愿意帮助他人。所以仁者，是以财发身的。“不仁者以身发财”，不仁德的人，用尊严、用德行去换取钱财。开始不择手段了，不要尊严了，不要脸面了，不要良心了，不要品德了，也不要善行了，拿这些东西全部用作换财，这就是反了。
未有上好仁，而下不好义者也。处上位的人，如果是讲仁德的，下面的人就跟讲义气。《中庸》讲：“义者，宜也。”合适的、适度的叫义。“上好仁下好义”，上边的人讲仁德，下面的人讲义气，是一种什么感受呢？合适的度，“我为人人，人人为我”，在任何一个团队当中都是这样的。包括以前的一个国家，一个诸侯国也是一样的，处上位的人如果他是仁德的、仁爱的、是仁慈的，处下位的人就愿意讲义气，做事情就合度，大家都愿意付出、都愿意努力，上面好仁，下面就好义。
比如我们平时生活当中，跟朋友是不是也讲“这个人很讲义。”什么叫义？做什么事情都是适度的，是为他人去着想的，就是“人人为我，我为人人”的一种感受。我们有仁爱、有仁慈的时候为别人着想，别人就对我们讲义气。我们如果对他人不仁不义，他人对我们自然也就不仁不义，所有的东西，都是靠这样影响而来的。告诉我们，无论在做任何事情，我们处上位的时候讲仁德，处下位的时候讲义气，久而久之就会形成一个良性的循环。
未有好义，其事不终者也。如果大家是好义气的，任何事情都会有好的结果，都会善终。如果大家都是不讲义的，事情难得善终。以前治国如此，齐家如此，现在我们做事情也是如此。如果大家都不讲义气，如果大家都不懂得为对方付出，如果大家都不懂得适度，这个事情很难善终的。
为什么企业要经常搞团建？团建就是让大家的凝聚力更强，让大家更好地融为一体。处上位的人好了，下面的人也好；处下位的人好了，上面的人也好了，它是一荣俱荣，一损俱损的事情。我们去为人人做事情的时候，人人自然就为我们做事情。
大学之道，在明明德。就是光明自己的德行。仁、义都是德行里面的东西，我们不停地让自己的德行变得更好后，再亲民，我们不停地去帮助他人，做对他人有益的事情，我们目标是止于至善的。
未有府库财，非其财者也。治国讲到国库，其实都是你的财；人民手里的财，也都是你的财。《诗经》讲：“普天之下莫非王土。”实则也是说都是你的，你又何必去做私欲的事情，为了一己之私，榨取别人的东西。
我们现在做团队也是一样的，整个公司的东西其实都是我们的财，何必都要揽在自己的手里。如果我们都揽在自己的手里，我们的客户、团队、员工，大家都得不到，谁又去跟我们做事情。这段话其实都是在告诉我们不停地增加自己的仁德，所有的事情不要据为己有，不要忘了“德是本，财是末”。
我们不停地去对他人好，他人所反馈给我们的自然就是一样的。不要想着所有的事情都占为私有，我们越是这样的话越是守不住。现在做企业是一样的，只要企业做好了，我们会发现从上到下大家都是有钱赚的，都是有利润的。有没有可能说只有老板一个人赚钱，下面的人都赚不到钱？他也做不下去。有没有可能员工都有钱了，老板穷得不行？也不太会的，任何事情它都是这样的。这段话其实告诉我们要有仁德，要有大局观，不要所有的事情都想着自己，越是这样的话越求而不得。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚。”孟献子是当时鲁国的大夫，是一位很贤德之人。他讲了这样一段话，“畜马乘”，就是家里有马乘的人，这样的家里都是非富则贵，通常泛指做官的人。这样的人都是“不察于鸡豚”，豚就是猪，这样的人家就不要在意鸡、猪这些小事情了。
伐冰之家，不畜牛羊。伐冰一般指的是卿大夫，就是高官了。只有卿大夫以上的人，家里有人去世才能用冰葬，平时家里才能有冰可用。那个时候冰是很珍贵的，不像我们现在有冰箱，谁家都能用。这样的家庭不畜牛羊，就不要养牛和羊了。
这里面有三层意思：第一层是不与民争利，如果已经到这样高贵的身份了还去做这样的事情，给他人留什么出路呢？第二层是做卿大夫的人，要多多关注国事和民生，不要还想着自己养牛羊，心里装着什么呢？在我们团队当中也同样适用，不要去跟下面的人争一些蝇头小利。第三层，要素其位而行，知道自己的关注点在哪里，有更多的事情去做，不要去看牛羊鸡豚的事情。好比是我们要找好自己位置，该做哪个事情，不要盯着小的、琐碎的事情。
如果一个企业当中，董事长或老板每天看的都是蝇头小利，看的是每个岗位上人的那点事情，哪有格局和境界可言呢？《中庸》讲：“君子素其位而行，不愿乎其外。”每个人要找准自己的位置，做应该做的事情。
百乘之家，不畜聚敛之臣。百乘就是有一百辆马乘的人家，通常这样的人都是封地的，比如在诸侯国，一般是某一个国君的儿子，或者立过重大贡献的人，有过战功的人，通常这样的人会有封地，有封地的人才能有百乘，开始有自己的府库，有自己采邑的地方。“不畜聚敛之臣”，就不要养那些给自己敛财的人。
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。如果要养这种聚财的臣，还不如有盗臣，偷点东西算了，为什么呢？因为他会毁坏整个基业，败坏明德，廉洁、贤德的人是不养这些聚敛之臣的，但是如果是一个贪婪的人，就会养聚敛之臣。
我们现在做事情也一样，比如我们团队做传统文化，讲修行，天天想着如何为他人着想的，我们就不会养聚敛之臣，因为这样的人跟我们的想法完全是不一样的。如果大家做任何事情都是想着如何获取更多的钱财，有一些好的、利他的想法的人，在这里是留不住的，因为大家完全不同频，不是一样的思维。
优秀的企业其实都在讲价值观，都在讲使命，但是我们听不懂的时候，就认为人家讲的东西都是虚的，其实恰恰是那些大家认为虚的东西，才是人的精神食粮，是那些东西支撑着人们向前走，绝对不是表面上的利润。当我们把这些事情做好，我们把客户服务好，消费者都满意的时候，怎么会没有财呢？很多时候是我们把顺序做反了而已。
此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。国家是以义为利的，如果掌管国家的人，很注重财物，所有的出发点都在财上，有这样的想法本身就是一个不仁德的人，当有这样的思维，一定会感召很多小人在身边。
彼为善之。对方所做的事情都是来讨好我们的，因为我们是重利的，那找来的人，他一定会不停地讨好我们，叫彼为善之。他讨好我们的同时，是不是他自己也要有所私藏？中饱私囊，因为我们是一样的思维，贤德的君王手下，才能养清正廉明的人。
小人之使为国家，菑害并至。如果国家用的都是这样的人，一定会招致天灾人祸的，一定会导致民不聊生的。
虽有善者，亦无如之何矣！虽然这里面还会有一些善的人，会有一些忠臣，也无可奈何了。整个中国历史都是这样的，有一些昏君出现的朝代，难道没有忠臣吗？只不过他们无法扭转和改变局面，因为太多的小人当道，没有办法，即使有贤臣有忠臣，也改变不了任何事情了。
我们反过来讲也是一样的，比如那些比较盛世的朝代，有没有不好的人？不好的臣？但整体都是好的，即使出现个别不好的人也无伤大雅，不会影响整体的。我们现在任何一个团队也是一样的，只要绝大多数人都是积极的、努力的、向上的，足矣。即使有一些不好的也没关系。但是如果反了，大家整体都是不积极的、不努力的、不向上的，偶尔有好的，也没有什么办法，改变不了整体的局势。
此谓国不以利为利，以义为利也。治理国家不能以“利”为利，要以“义”为利，当我们内在是有仁德的，当我们是不停地付出的，才能看到世界的美好。我们不停地讲仁德，别人才跟我们讲义气。这时我们会看到，其实每个人都很可爱的，会看到每个人其实都很不容易的，每个人其实都是美好的，所以我们不停地去明自己的德行，才能看到这个世界的光明。
如果我们不能去明自己的德行，看到的都是不好的，看到的都是自私自利的，因为我们心里装着的就是这些自私自利，所以看到的就是这样，我们内心如果是装着仁德的，就能看到更多的美好。
《大学》开篇讲：“大学之道，在明明德。”第一个明是动词，不停地明，就是修正的过程，让我们找到我们自己本有的光明的德行，然后开始外用，不停地亲民，目标是止于至善的，一直奔着善的方向，这是我们每个人修正的方向，也是我们做事情的方法。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
生财有大道。自古以来，无论是齐家，治国，平天下，都是要用到财的，儒家是提倡我们获取财物的，但是不要本末倒置。德为本，财为末，当我们内在有德的时候，财自然而然就会到来。生财有大道，大道就是生取财富的方法，一定是要合道的。
生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。做事情的人多，消耗的、使用的人要少；做事情的人都是积极的、努力的、向上的；用度都是有节制的、都是舒缓的，如此才能恒足，也就是长久、充足、够用，进大于出，创造的人多。
比如我们讲任何事情是一样的，只有进大于出的时候，事情才长久，做企业也是如此。比如一个人的修行、一个人的学识，都是如此。我们得不停地进，才有东西可出。我们常说“词穷”了，不知道说什么了，是我们没有进来新的东西，那我们又输出什么呢？比如一个人的胖，也是进大于出，吃的多，不运动，积累了一堆脂肪，就胖了。但是做事情，学识，正好是反过来的，一定是多进少出，只有这样才能恒足。
以前都是鼓励人们多做事情，到现在也一样，修行以后不是什么都不做了，儒家鼓励我们要去做事情，要去担当的，否则也不会讲“齐家，治国，平天下”，要积极向上、积极努力地多去做事情，是可以获取财物的，只不过告诉我们以德为本，以财为末。当我们自己是有德行，再去帮助更多人，做利益更多人的事情，财富自然就多了。
仁者以财发身，不仁者以身发财。仁者是以财发身的。身是什么呢？身给我们包含的东西很多，这里告诉我们“修身为本”，一个人的智慧、名声、名望、德行，这都是身，都是身体所带来的东西。所以仁者是以财发身的，是通过这些财物让我们变得更有德行、变得更有名望、变得更有尊严、变得更多地去帮助他人的。财是用的，不是用来贪的。
我们有了这些东西，是为了让自己的德行变得更好，让自己变得更有智慧，让自己变得更从容一些，让自己变得更愿意帮助他人。所以仁者，是以财发身的。“不仁者以身发财”，不仁德的人，用尊严、用德行去换取钱财。开始不择手段了，不要尊严了，不要脸面了，不要良心了，不要品德了，也不要善行了，拿这些东西全部用作换财，这就是反了。
未有上好仁，而下不好义者也。处上位的人，如果是讲仁德的，下面的人就跟讲义气。《中庸》讲：“义者，宜也。”合适的、适度的叫义。“上好仁下好义”，上边的人讲仁德，下面的人讲义气，是一种什么感受呢？合适的度，“我为人人，人人为我”，在任何一个团队当中都是这样的。包括以前的一个国家，一个诸侯国也是一样的，处上位的人如果他是仁德的、仁爱的、是仁慈的，处下位的人就愿意讲义气，做事情就合度，大家都愿意付出、都愿意努力，上面好仁，下面就好义。
比如我们平时生活当中，跟朋友是不是也讲“这个人很讲义。”什么叫义？做什么事情都是适度的，是为他人去着想的，就是“人人为我，我为人人”的一种感受。我们有仁爱、有仁慈的时候为别人着想，别人就对我们讲义气。我们如果对他人不仁不义，他人对我们自然也就不仁不义，所有的东西，都是靠这样影响而来的。告诉我们，无论在做任何事情，我们处上位的时候讲仁德，处下位的时候讲义气，久而久之就会形成一个良性的循环。
未有好义，其事不终者也。如果大家是好义气的，任何事情都会有好的结果，都会善终。如果大家都是不讲义的，事情难得善终。以前治国如此，齐家如此，现在我们做事情也是如此。如果大家都不讲义气，如果大家都不懂得为对方付出，如果大家都不懂得适度，这个事情很难善终的。
为什么企业要经常搞团建？团建就是让大家的凝聚力更强，让大家更好地融为一体。处上位的人好了，下面的人也好；处下位的人好了，上面的人也好了，它是一荣俱荣，一损俱损的事情。我们去为人人做事情的时候，人人自然就为我们做事情。
大学之道，在明明德。就是光明自己的德行。仁、义都是德行里面的东西，我们不停地让自己的德行变得更好后，再亲民，我们不停地去帮助他人，做对他人有益的事情，我们目标是止于至善的。
未有府库财，非其财者也。治国讲到国库，其实都是你的财；人民手里的财，也都是你的财。《诗经》讲：“普天之下莫非王土。”实则也是说都是你的，你又何必去做私欲的事情，为了一己之私，榨取别人的东西。
我们现在做团队也是一样的，整个公司的东西其实都是我们的财，何必都要揽在自己的手里。如果我们都揽在自己的手里，我们的客户、团队、员工，大家都得不到，谁又去跟我们做事情。这段话其实都是在告诉我们不停地增加自己的仁德，所有的事情不要据为己有，不要忘了“德是本，财是末”。
我们不停地去对他人好，他人所反馈给我们的自然就是一样的。不要想着所有的事情都占为私有，我们越是这样的话越是守不住。现在做企业是一样的，只要企业做好了，我们会发现从上到下大家都是有钱赚的，都是有利润的。有没有可能说只有老板一个人赚钱，下面的人都赚不到钱？他也做不下去。有没有可能员工都有钱了，老板穷得不行？也不太会的，任何事情它都是这样的。这段话其实告诉我们要有仁德，要有大局观，不要所有的事情都想着自己，越是这样的话越求而不得。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚。”孟献子是当时鲁国的大夫，是一位很贤德之人。他讲了这样一段话，“畜马乘”，就是家里有马乘的人，这样的家里都是非富则贵，通常泛指做官的人。这样的人都是“不察于鸡豚”，豚就是猪，这样的人家就不要在意鸡、猪这些小事情了。
伐冰之家，不畜牛羊。伐冰一般指的是卿大夫，就是高官了。只有卿大夫以上的人，家里有人去世才能用冰葬，平时家里才能有冰可用。那个时候冰是很珍贵的，不像我们现在有冰箱，谁家都能用。这样的家庭不畜牛羊，就不要养牛和羊了。
这里面有三层意思：第一层是不与民争利，如果已经到这样高贵的身份了还去做这样的事情，给他人留什么出路呢？第二层是做卿大夫的人，要多多关注国事和民生，不要还想着自己养牛羊，心里装着什么呢？在我们团队当中也同样适用，不要去跟下面的人争一些蝇头小利。第三层，要素其位而行，知道自己的关注点在哪里，有更多的事情去做，不要去看牛羊鸡豚的事情。好比是我们要找好自己位置，该做哪个事情，不要盯着小的、琐碎的事情。
如果一个企业当中，董事长或老板每天看的都是蝇头小利，看的是每个岗位上人的那点事情，哪有格局和境界可言呢？《中庸》讲：“君子素其位而行，不愿乎其外。”每个人要找准自己的位置，做应该做的事情。
百乘之家，不畜聚敛之臣。百乘就是有一百辆马乘的人家，通常这样的人都是封地的，比如在诸侯国，一般是某一个国君的儿子，或者立过重大贡献的人，有过战功的人，通常这样的人会有封地，有封地的人才能有百乘，开始有自己的府库，有自己采邑的地方。“不畜聚敛之臣”，就不要养那些给自己敛财的人。
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。如果要养这种聚财的臣，还不如有盗臣，偷点东西算了，为什么呢？因为他会毁坏整个基业，败坏明德，廉洁、贤德的人是不养这些聚敛之臣的，但是如果是一个贪婪的人，就会养聚敛之臣。
我们现在做事情也一样，比如我们团队做传统文化，讲修行，天天想着如何为他人着想的，我们就不会养聚敛之臣，因为这样的人跟我们的想法完全是不一样的。如果大家做任何事情都是想着如何获取更多的钱财，有一些好的、利他的想法的人，在这里是留不住的，因为大家完全不同频，不是一样的思维。
优秀的企业其实都在讲价值观，都在讲使命，但是我们听不懂的时候，就认为人家讲的东西都是虚的，其实恰恰是那些大家认为虚的东西，才是人的精神食粮，是那些东西支撑着人们向前走，绝对不是表面上的利润。当我们把这些事情做好，我们把客户服务好，消费者都满意的时候，怎么会没有财呢？很多时候是我们把顺序做反了而已。
此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。国家是以义为利的，如果掌管国家的人，很注重财物，所有的出发点都在财上，有这样的想法本身就是一个不仁德的人，当有这样的思维，一定会感召很多小人在身边。
彼为善之。对方所做的事情都是来讨好我们的，因为我们是重利的，那找来的人，他一定会不停地讨好我们，叫彼为善之。他讨好我们的同时，是不是他自己也要有所私藏？中饱私囊，因为我们是一样的思维，贤德的君王手下，才能养清正廉明的人。
小人之使为国家，菑害并至。如果国家用的都是这样的人，一定会招致天灾人祸的，一定会导致民不聊生的。
虽有善者，亦无如之何矣！虽然这里面还会有一些善的人，会有一些忠臣，也无可奈何了。整个中国历史都是这样的，有一些昏君出现的朝代，难道没有忠臣吗？只不过他们无法扭转和改变局面，因为太多的小人当道，没有办法，即使有贤臣有忠臣，也改变不了任何事情了。
我们反过来讲也是一样的，比如那些比较盛世的朝代，有没有不好的人？不好的臣？但整体都是好的，即使出现个别不好的人也无伤大雅，不会影响整体的。我们现在任何一个团队也是一样的，只要绝大多数人都是积极的、努力的、向上的，足矣。即使有一些不好的也没关系。但是如果反了，大家整体都是不积极的、不努力的、不向上的，偶尔有好的，也没有什么办法，改变不了整体的局势。
此谓国不以利为利，以义为利也。治理国家不能以“利”为利，要以“义”为利，当我们内在是有仁德的，当我们是不停地付出的，才能看到世界的美好。我们不停地讲仁德，别人才跟我们讲义气。这时我们会看到，其实每个人都很可爱的，会看到每个人其实都很不容易的，每个人其实都是美好的，所以我们不停地去明自己的德行，才能看到这个世界的光明。
如果我们不能去明自己的德行，看到的都是不好的，看到的都是自私自利的，因为我们心里装着的就是这些自私自利，所以看到的就是这样，我们内心如果是装着仁德的，就能看到更多的美好。
《大学》开篇讲：“大学之道，在明明德。”第一个明是动词，不停地明，就是修正的过程，让我们找到我们自己本有的光明的德行，然后开始外用，不停地亲民，目标是止于至善的，一直奔着善的方向，这是我们每个人修正的方向，也是我们做事情的方法。
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诗云：
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?《诗经•国风•郑风•风雨》
译文：
风雨晦暗夜，鸡鸣声不停。夫君已来到，那能不欢欣？
诗云：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮！《诗经•国风•陈风·月出》
译文：
月出亮皎皎，月下美人俏。婀娜款步移，思君我心焦！
诗云：
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?《诗经•国风•郑风•风雨》
译文：
风雨晦暗夜，鸡鸣声不停。夫君已来到，那能不欢欣？
诗云：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮！《诗经•国风•陈风·月出》
译文：
月出亮皎皎，月下美人俏。婀娜款步移，思君我心焦！
#芙瑟[超话]# #芙瑟#
易安本女身，木兰胜男儿，芙蕖并蒂，和如琴瑟，焉不能做女儿态？
今日又作欧阳文忠公之闺怨……词有妙者，曲有雅者，非怨也，情深也。
欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》
庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
译文：
飞檐沉沉，庭院深深，画卷鳞鳞，幽深，不知几许冬春？
杨柳依依，掀起片片青绿烟云，帘幕垂垂，入眼茫茫一望无垠。
华车骏马安何在，迷失欢场，孑然一身，登上高楼，重重层层，章台却难进。
风狂雨骤时节，正值三月暮春，悄悄掩起门户，只担心黄昏。
有什妙计巧方，能滞光阴如金，让人细细品闻。
秋波津津，试问花语，花朵只是，浅浅泪痕，零零落落，飞到秋千之外，飞过小园香径，飞上手中柔棉丝巾。
注释：
芙蕖并蒂，比喻夫妻相亲相爱，也比两者可以相媲美。唐·皇甫松《竹枝词》，芙蓉并蒂一心连，花侵隔子眼应穿。
和如琴瑟，比喻夫妻相亲相爱。《诗经·小雅·常棣》，妻子好合，如鼓琴瑟。
或曰，此词现于南唐冯延巳《阳春集》。清人刘熙载《艺概·词曲概》云，冯延巳词，晏同叔（晏殊）得其俊，欧阳永叔（欧阳修）得其深。词史上，宋初风承南唐，变化不大，而欧与冯俱仕至宰执，身份地位、文化素养相似，故其二人词风相去无几，有些词，往往混淆。据李清照《临江仙》词序云，欧阳公作《蝶恋花》，有深深深几许之句，予酷爱之，用其语作庭院深深数阕。李易安去欧阳永叔未远，所云当不误。
章台，汉长安街名。《汉书·张敞传》有走马章台街语。章台亦有勾栏柳氏之说，又是一番风月故事，然此处何不理解为迷失游冶，忘却志向平章枢密？
画卷，梁思成先生说，中国古建筑就像看一幅卷轴画，我们打开画面是慢慢展开的，一点一点的才能完整地把这幅画所表达的空间感觉出来。
情深处，执手相看泪眼，竟无语凝噎。
难自抑，红笺小字，说尽平生意。
有英雄，有儿女！
易安本女身，木兰胜男儿，芙蕖并蒂，和如琴瑟，焉不能做女儿态？
今日又作欧阳文忠公之闺怨……词有妙者，曲有雅者，非怨也，情深也。
欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》
庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
译文：
飞檐沉沉，庭院深深，画卷鳞鳞，幽深，不知几许冬春？
杨柳依依，掀起片片青绿烟云，帘幕垂垂，入眼茫茫一望无垠。
华车骏马安何在，迷失欢场，孑然一身，登上高楼，重重层层，章台却难进。
风狂雨骤时节，正值三月暮春，悄悄掩起门户，只担心黄昏。
有什妙计巧方，能滞光阴如金，让人细细品闻。
秋波津津，试问花语，花朵只是，浅浅泪痕，零零落落，飞到秋千之外，飞过小园香径，飞上手中柔棉丝巾。
注释：
芙蕖并蒂，比喻夫妻相亲相爱，也比两者可以相媲美。唐·皇甫松《竹枝词》，芙蓉并蒂一心连，花侵隔子眼应穿。
和如琴瑟，比喻夫妻相亲相爱。《诗经·小雅·常棣》，妻子好合，如鼓琴瑟。
或曰，此词现于南唐冯延巳《阳春集》。清人刘熙载《艺概·词曲概》云，冯延巳词，晏同叔（晏殊）得其俊，欧阳永叔（欧阳修）得其深。词史上，宋初风承南唐，变化不大，而欧与冯俱仕至宰执，身份地位、文化素养相似，故其二人词风相去无几，有些词，往往混淆。据李清照《临江仙》词序云，欧阳公作《蝶恋花》，有深深深几许之句，予酷爱之，用其语作庭院深深数阕。李易安去欧阳永叔未远，所云当不误。
章台，汉长安街名。《汉书·张敞传》有走马章台街语。章台亦有勾栏柳氏之说，又是一番风月故事，然此处何不理解为迷失游冶，忘却志向平章枢密？
画卷，梁思成先生说，中国古建筑就像看一幅卷轴画，我们打开画面是慢慢展开的，一点一点的才能完整地把这幅画所表达的空间感觉出来。
情深处，执手相看泪眼，竟无语凝噎。
难自抑，红笺小字，说尽平生意。
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