#每日一善[超话]#行一件善事，心中泰然;行一件恶事，寝食难安。心善则美，心纯则真，如果我们能持有一颗平常心，坐看云起云落，花开花谢，一任沧桑，就能获得一份云水悠悠的好心情。
在人生的旅程中，每个人的生活都离不开别人的帮助，因为自然界的任何事物都是一个普遍联系的整体，没有谁能够脱离周围的事物而孤立地存在，但在接受别人帮助的同时，我们也要学会去帮助别人。
在人生的旅程中，每个人的生活都离不开别人的帮助，因为自然界的任何事物都是一个普遍联系的整体，没有谁能够脱离周围的事物而孤立地存在，但在接受别人帮助的同时，我们也要学会去帮助别人。
有感于有形无形的影响
吳占忠
在有形无形的全维世界的因果关系里
不知不觉影响已经成为
色受想行识以及我的一部分
当觅心不得寻我无我的日用功夫纯熟了
才是真实不虚的转烦恼为菩提
你才真正顿悟得到影响本是一座化城
于日常生活工作中的每个当下顿见
转轮法王如如不动地端坐在九层莲台的圣殿
自此大病已去身在俗世同光和尘……
2020/11/26农历庚子年十月十二于深圳 https://t.cn/Ryh0PQz
吳占忠
在有形无形的全维世界的因果关系里
不知不觉影响已经成为
色受想行识以及我的一部分
当觅心不得寻我无我的日用功夫纯熟了
才是真实不虚的转烦恼为菩提
你才真正顿悟得到影响本是一座化城
于日常生活工作中的每个当下顿见
转轮法王如如不动地端坐在九层莲台的圣殿
自此大病已去身在俗世同光和尘……
2020/11/26农历庚子年十月十二于深圳 https://t.cn/Ryh0PQz
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（164）|七大在心性中，循业发现， 依心而如幻显现
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？若是空明，空应自照。云何中宵云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。
七大在我们的心性当中，
循业而发现，
本来是没有障碍的。
虚空当中出现的各种景象，
是因日、云等七种缘而生？
还是因为虚空而有？
好，我们看经文。
【所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗。】
大家看，“日照则明，云屯则暗”，明、暗都在这个虚空当中；
还有，【风摇则动，霁澄则清，】
风一来啊，各种浑浊的东西都在吹，但是云散开之后，就见到一片清明。
【气凝则浊，土积成霾，水澄成映。】
这是在虚空当中出现的各种景象。
那么佛问了【于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有】呢？
“殊方”，就是指前面举的这几种，应该总共是几种？总共是七种。实际上这七种呢，他为什么没有举八种？举七种实际上就代表“七大”。
这个七大在我们的心性当中，循业而发现，本来是没有障碍的。
所以其中举了一个例子，就是这所有的“殊方诸有为相”，“唯因彼生”，“彼”是指什么？就是光明因为太阳，黑暗因为什么云等等，是因为日、云等七种缘而生呢，还是因为虚空而有？
“殊方诸有为相”是指的什么呢？
明、暗、动、静、浊、霾、澄、映，这七种。
这七种到底是因为生起它的所谓七种缘，还是因为虚空而有？
大家注意，一种是缘，一种是虚空——虚空能包含万法。
“若彼所生”，如果因为那些缘而有，如果光明是因为太阳而有，那就是光明直接从太阳所生，直接啊，不需要其他条件，那么看到光明就等于看到太阳，那你就应该分不清楚哪里是太阳。
所以【若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日】呢？
所以我们见到的光明，这个当中同时也有黑暗，信不信啊？
因为有了一份黑暗，所以你才能有比较。比较什么？比较哪里是太阳。
如果光明直接由太阳所生，很纯，没有任何的杂，那么这个时候我们应该是只看到一片光明，而不应该区分光明跟太阳它们之间有什么差别，那你就不应该看到太阳在哪里。
大家注意啊，这些例子，看起来简单，实际上它所表达的道理非常深。学佛法，慢慢学呀。
这些都是同时而有，
可以在同一个虚空当中
显现这些相。
它不是无因，它有缘，
或者依心而如幻的显现
下边，【若是空明，空应自照。云何中宵云雾之时，不生光耀？】
如果是虚空直接发出这种光明，那么虚空能够发光明，虚空应该自照，那么为什么在中宵云雾之时，也就是夜晚的时候，云多的时候，虚空不能生起光明呢？
所以你们看看，这个光明，它既不是直接由太阳而生，我们所见到的光明，也不是直接由虚空而生。
所以光明当中一定同时有黑暗，有风动、有气浊、有明澄等等，包括“土积成霾”，这些都是同时而有，可以在同一个虚空当中显现这些相。
所以我们看，【当知是明，非日非空】，但是呢，【不异空日。】
既非日非空，但是同时不异，所以这里，已经蕴含了所谓既是空又是不空的一些道理在里面。
那么下边的一句话，实际上给我们就点出来了。
那么我们看一看，这个明，既然是“非日非空，不异空日”，那么这个明到底是由什么而生呢？既然“非日非空”，就是不自生、不他生、不共生、不无因生， 当体无有自性，当体无生。
“不异空日”是什么？
它不是无因，它有缘，或者依心而如幻的显现，所以是“不异空日”。
如果能够把经文从前到后，你反复读了之后，才能把这个比喻跟我们的法联系起来。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？若是空明，空应自照。云何中宵云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。
七大在我们的心性当中，
循业而发现，
本来是没有障碍的。
虚空当中出现的各种景象，
是因日、云等七种缘而生？
还是因为虚空而有？
好，我们看经文。
【所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗。】
大家看，“日照则明，云屯则暗”，明、暗都在这个虚空当中；
还有，【风摇则动，霁澄则清，】
风一来啊，各种浑浊的东西都在吹，但是云散开之后，就见到一片清明。
【气凝则浊，土积成霾，水澄成映。】
这是在虚空当中出现的各种景象。
那么佛问了【于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有】呢？
“殊方”，就是指前面举的这几种，应该总共是几种？总共是七种。实际上这七种呢，他为什么没有举八种？举七种实际上就代表“七大”。
这个七大在我们的心性当中，循业而发现，本来是没有障碍的。
所以其中举了一个例子，就是这所有的“殊方诸有为相”，“唯因彼生”，“彼”是指什么？就是光明因为太阳，黑暗因为什么云等等，是因为日、云等七种缘而生呢，还是因为虚空而有？
“殊方诸有为相”是指的什么呢？
明、暗、动、静、浊、霾、澄、映，这七种。
这七种到底是因为生起它的所谓七种缘，还是因为虚空而有？
大家注意，一种是缘，一种是虚空——虚空能包含万法。
“若彼所生”，如果因为那些缘而有，如果光明是因为太阳而有，那就是光明直接从太阳所生，直接啊，不需要其他条件，那么看到光明就等于看到太阳，那你就应该分不清楚哪里是太阳。
所以【若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日】呢？
所以我们见到的光明，这个当中同时也有黑暗，信不信啊？
因为有了一份黑暗，所以你才能有比较。比较什么？比较哪里是太阳。
如果光明直接由太阳所生，很纯，没有任何的杂，那么这个时候我们应该是只看到一片光明，而不应该区分光明跟太阳它们之间有什么差别，那你就不应该看到太阳在哪里。
大家注意啊，这些例子，看起来简单，实际上它所表达的道理非常深。学佛法，慢慢学呀。
这些都是同时而有，
可以在同一个虚空当中
显现这些相。
它不是无因，它有缘，
或者依心而如幻的显现
下边，【若是空明，空应自照。云何中宵云雾之时，不生光耀？】
如果是虚空直接发出这种光明，那么虚空能够发光明，虚空应该自照，那么为什么在中宵云雾之时，也就是夜晚的时候，云多的时候，虚空不能生起光明呢？
所以你们看看，这个光明，它既不是直接由太阳而生，我们所见到的光明，也不是直接由虚空而生。
所以光明当中一定同时有黑暗，有风动、有气浊、有明澄等等，包括“土积成霾”，这些都是同时而有，可以在同一个虚空当中显现这些相。
所以我们看，【当知是明，非日非空】，但是呢，【不异空日。】
既非日非空，但是同时不异，所以这里，已经蕴含了所谓既是空又是不空的一些道理在里面。
那么下边的一句话，实际上给我们就点出来了。
那么我们看一看，这个明，既然是“非日非空，不异空日”，那么这个明到底是由什么而生呢？既然“非日非空”，就是不自生、不他生、不共生、不无因生， 当体无有自性，当体无生。
“不异空日”是什么？
它不是无因，它有缘，或者依心而如幻的显现，所以是“不异空日”。
如果能够把经文从前到后，你反复读了之后，才能把这个比喻跟我们的法联系起来。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
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