#中国神话的冷知识# ——【第三十三弹：是谁编织的神仙等级制】
神仙世界其实是人世界的投影。
从原始社会一直到封建时代，统治阶级把人分为三六九等，并通过迷信的方式麻痹民众，让人们相信君权神授。
在每一个朝代，普罗大众的朴素愿望就是衣食住行无忧，他们并不觊觎王权，也不贪恋大富贵。可是一旦社会到了连这些基本生存条件都无法满足时，大动荡便油然而生。
回看历史，我们可以清楚地看到，几乎每一次大动荡都起源于社会资源的匮乏或者分配的严重不均。每逢变局，统治阶级不愿退出历史，便又搬出旧时的那一套三六九等论，企图苟延残喘。
既然神仙世界是人世界的投影，那么神仙也自然有高下之分。
早期的道教把神仙分为六等，一种为神人，主天；二位真人，主地；三为仙人，主风雨；四为道人，主吉凶；五位圣人，主治百姓；六为贤人，辅助圣人治理万民。
晋葛洪把仙分为三等，即：天仙，地仙和尸解仙。他在著作中遑论：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
有意思的是，葛洪还像科学家一样用经验、比附、归纳等方法证明了神仙的存在。在与质疑此说的人进行辩论时，他经常用到的一个方法就是悖论法：你没见过神仙，并不等于神仙不存在。这个方法就像你没见过外星人，但并不能证明外星人就不存一样，搞得你还不知道从哪辩驳。
随着宗教的融合、发展兴盛，到了唐朝，人们又把神仙分为五类，在人称人仙，在地叫地仙，在天称天仙，在水叫水仙，能神通变化者称神仙。
沧海桑田，世事变迁。这些神仙等级的变化，看似无厘头。仔细分析你就会发现一个不变的规律：无论任何时代，人们都是根据自身的需求来定义他们心目中的神仙的。翻开中国神话史，从上古神仙，到近代神话小说中的神仙莫不如是也。
鉴于此，古代有关神仙仙品分类的方法虽然很多，但是万变不离其宗，最后形成了一套大家都能接受的划分法，就是后来《仙术秘库》中的分法： 法有三乘，仙分五等。其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。
天仙品位的说法和早期道教神人的说法类似。后来，随着神仙人数的增多，人们又把天仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。在这些仙人中，天仙的修证之路最为上乘，即“练虚合道”的境界。
我们通常所说的神仙，一般都是经过修炼得道的人，这里一般指仙真。
淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”神仙们走的都是修炼的路，他们通过参悟人与自然万物的关系，进而成仙。
所以神仙们一般讲究以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。
地仙品位在道教仙人谱系中为无神通力之仙。
据《天隐子》记载，在地为地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。所谓中等仙人，便是有神仙之才却无神仙之份，而又能得长生不死不道，逍遥于世间。修炼到这一品位得神仙大都容光焕发、步履轻疾，永生不死。
人仙品位亦是道教的说法，指那些道中得一法，法中得一术，形体坚固，长生住世的人。
《 金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”据记载人仙修炼讲究的方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。
鬼仙品位又称“灵鬼”，指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。
关于鬼仙的来历有八仙的对话为证：
吕洞宾问：啥是鬼仙？
钟离权答：鬼仙是五仙中第一，阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。
吕洞宾又问：那鬼仙究竟是怎么练成的？
钟离权答：一般修这种仙的，并没有参悟透大道，只是一味的追求成功。他们虽形如枯槁，却一志不散，因为是出自阴神，并非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故称为鬼仙也。
#微博公开课#
神仙世界其实是人世界的投影。
从原始社会一直到封建时代，统治阶级把人分为三六九等，并通过迷信的方式麻痹民众，让人们相信君权神授。
在每一个朝代，普罗大众的朴素愿望就是衣食住行无忧，他们并不觊觎王权，也不贪恋大富贵。可是一旦社会到了连这些基本生存条件都无法满足时，大动荡便油然而生。
回看历史，我们可以清楚地看到，几乎每一次大动荡都起源于社会资源的匮乏或者分配的严重不均。每逢变局，统治阶级不愿退出历史，便又搬出旧时的那一套三六九等论，企图苟延残喘。
既然神仙世界是人世界的投影，那么神仙也自然有高下之分。
早期的道教把神仙分为六等，一种为神人，主天；二位真人，主地；三为仙人，主风雨；四为道人，主吉凶；五位圣人，主治百姓；六为贤人，辅助圣人治理万民。
晋葛洪把仙分为三等，即：天仙，地仙和尸解仙。他在著作中遑论：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
有意思的是，葛洪还像科学家一样用经验、比附、归纳等方法证明了神仙的存在。在与质疑此说的人进行辩论时，他经常用到的一个方法就是悖论法：你没见过神仙，并不等于神仙不存在。这个方法就像你没见过外星人，但并不能证明外星人就不存一样，搞得你还不知道从哪辩驳。
随着宗教的融合、发展兴盛，到了唐朝，人们又把神仙分为五类，在人称人仙，在地叫地仙，在天称天仙，在水叫水仙，能神通变化者称神仙。
沧海桑田，世事变迁。这些神仙等级的变化，看似无厘头。仔细分析你就会发现一个不变的规律：无论任何时代，人们都是根据自身的需求来定义他们心目中的神仙的。翻开中国神话史，从上古神仙，到近代神话小说中的神仙莫不如是也。
鉴于此，古代有关神仙仙品分类的方法虽然很多，但是万变不离其宗，最后形成了一套大家都能接受的划分法，就是后来《仙术秘库》中的分法： 法有三乘，仙分五等。其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。
天仙品位的说法和早期道教神人的说法类似。后来，随着神仙人数的增多，人们又把天仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。在这些仙人中，天仙的修证之路最为上乘，即“练虚合道”的境界。
我们通常所说的神仙，一般都是经过修炼得道的人，这里一般指仙真。
淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”神仙们走的都是修炼的路，他们通过参悟人与自然万物的关系，进而成仙。
所以神仙们一般讲究以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。
地仙品位在道教仙人谱系中为无神通力之仙。
据《天隐子》记载，在地为地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。所谓中等仙人，便是有神仙之才却无神仙之份，而又能得长生不死不道，逍遥于世间。修炼到这一品位得神仙大都容光焕发、步履轻疾，永生不死。
人仙品位亦是道教的说法，指那些道中得一法，法中得一术，形体坚固，长生住世的人。
《 金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”据记载人仙修炼讲究的方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。
鬼仙品位又称“灵鬼”，指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。
关于鬼仙的来历有八仙的对话为证：
吕洞宾问：啥是鬼仙？
钟离权答：鬼仙是五仙中第一，阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。
吕洞宾又问：那鬼仙究竟是怎么练成的？
钟离权答：一般修这种仙的，并没有参悟透大道，只是一味的追求成功。他们虽形如枯槁，却一志不散，因为是出自阴神，并非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故称为鬼仙也。
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#寻美中国#【非典型察哈尔火山：2000万年前诞生的谷力脑包】#明知五一人多为什么还要出去玩#
被誉为“世界天然火山博物馆”的察哈尔火山群是蒙古高原南缘所发现全新世有过喷发的唯一火山群，这些乌兰察布市察哈尔右翼前旗境内总面积280平方公里的火山群被地质学家们赞美为“保存完好、举世罕见的火山群奇观”。其中乌兰哈达火山群每年吸引着无数游客和地质爱好者，还因游客们扮作宇航员再现“现实版流浪地球”冲上了热搜。
察哈尔火山群中有一片非常低调的小群落，即距离察右前旗旗府所在地土贵乌拉镇仅10公里的谷力脑包火山地质遗迹保护区，谷力脑包蒙古语的意思是“小敖包”，因附近有一座察哈尔蒙古族的小型敖包而得名。这片火山群地质学上称作“火山岩柱状节理景观”，是火山爆发时岩浆喷溢出地表流动静止后，表面会快速冷却，而下面的岩浆因温度逐渐降低而形成半凝固状，因温度压力在垂直岩浆冷却面方向上形成裂缝面形成节理，裂开节理大多呈六边、五边形的裂缝。
大约2000万年前，察哈尔草原还是一片海洋，由于地壳移动海底火山剧烈喷发，炽热岩浆被海水迅速冷却，从而形成今天的六棱形玄武岩石柱。世界上类似的这种火山岩柱状节理景观有冰岛海岸柱状节理带、爱尔兰“巨人堤道”及澳大利亚塔斯曼尼亚-布尼岛海岸柱状节理带，无一不是在海岸附近，草原“侵出式”柱状节理带只有谷力脑包和锡林郭勒盟太仆寺旗的石条山，极为罕见。
站在谷力脑包火山岩上可以看到不远处的草原盐水湖黄旗海，当年察哈尔蒙古八旗中的正黄旗曾游牧于此。2000万年，从海洋到草原，大自然遗留下火山玄武岩柱状岩石记录了这片土地沧海桑田的变迁，置身其中不由令人感慨生命的短暂。趁风和日丽，这个五一来地广人稀的察哈尔草原领略大自然的奇观吧。（摄影：三然）
被誉为“世界天然火山博物馆”的察哈尔火山群是蒙古高原南缘所发现全新世有过喷发的唯一火山群，这些乌兰察布市察哈尔右翼前旗境内总面积280平方公里的火山群被地质学家们赞美为“保存完好、举世罕见的火山群奇观”。其中乌兰哈达火山群每年吸引着无数游客和地质爱好者，还因游客们扮作宇航员再现“现实版流浪地球”冲上了热搜。
察哈尔火山群中有一片非常低调的小群落，即距离察右前旗旗府所在地土贵乌拉镇仅10公里的谷力脑包火山地质遗迹保护区，谷力脑包蒙古语的意思是“小敖包”，因附近有一座察哈尔蒙古族的小型敖包而得名。这片火山群地质学上称作“火山岩柱状节理景观”，是火山爆发时岩浆喷溢出地表流动静止后，表面会快速冷却，而下面的岩浆因温度逐渐降低而形成半凝固状，因温度压力在垂直岩浆冷却面方向上形成裂缝面形成节理，裂开节理大多呈六边、五边形的裂缝。
大约2000万年前，察哈尔草原还是一片海洋，由于地壳移动海底火山剧烈喷发，炽热岩浆被海水迅速冷却，从而形成今天的六棱形玄武岩石柱。世界上类似的这种火山岩柱状节理景观有冰岛海岸柱状节理带、爱尔兰“巨人堤道”及澳大利亚塔斯曼尼亚-布尼岛海岸柱状节理带，无一不是在海岸附近，草原“侵出式”柱状节理带只有谷力脑包和锡林郭勒盟太仆寺旗的石条山，极为罕见。
站在谷力脑包火山岩上可以看到不远处的草原盐水湖黄旗海，当年察哈尔蒙古八旗中的正黄旗曾游牧于此。2000万年，从海洋到草原，大自然遗留下火山玄武岩柱状岩石记录了这片土地沧海桑田的变迁，置身其中不由令人感慨生命的短暂。趁风和日丽，这个五一来地广人稀的察哈尔草原领略大自然的奇观吧。（摄影：三然）
杨维桢宗谱文一则
因从办公室搬一些杂书回家，见有十数年前由笔者复印的《剡东唐氏宗谱》，清光绪二年重修。此册有唐氏谱人物传数篇，其中有署“年家眷弟会稽杨维祯撰”之《南明处士墓志铭》，我不禁抄录如下以为参考。杨维桢名人也，元末明初诗人、文学家、书画家，诸暨枫桥人，今已有集整理出版。
其云：余与诸生讲学之馀，适二孤唐景清辈，持其尊人之行状，向余泣拜曰：孤罪逆，祸延老父，于今正月二十日卒于正寝，越二旬，礼窆于蔡山之原，治圹以瘗，体魄安妥，欲揄隐德，传之不朽，殆将市石勒铭，乞先生铭以志之。予曰：先君，契友也，铭奚让焉？按处士讳洪，字峻之，行广六，其先青州人也，靖康时，大用公以朝奉郎，从高宗扈跸南迁，家于南明，复徙蔡墺，传四世，其大父讳季诚，以诗经游庠彦，由贡士除婺州教授，母丁氏安人，尤善内相，父讳允左者，潜德弗耀，公其幼子也，惇颐慎饬，至孝且和，不事声利浮华，养高林麓，至正初，复徙剡东之湖滨，偕子曰景清者，戮力鸠工，筑室数楹，市田数顷，以为子孙悠久计。即其素履不屑屑于进取，唯激鲜採芳，以甘旨养亲于乡里，以礼信相交接，正家以诗礼，御家以四教，有古人风。良配杨氏，内助维贤，生二子，曰景安景清，享寿七十有九，一旦沐浴整衣冠，嘱子孙曰，勤俭是务，耕读为先，远奸避恶，友善亲贤。言毕而逝。
铭曰：厥祖南迁，历世五传，懋哉硕德，克绍其先。美哉令誉，尤迈前贤，世居南明，故宇灿然。复择仁里，剡左湖边，鬻产筑室，瓜瓞永绵。两楹梦奠，竟掩重泉，佳城已卜，窆于蔡原。落款为年家眷弟会稽杨维桢撰。
这篇墓志铭珍贵之处，一是剡东湖滨（今嵊州市黄泽镇黄泽江南岸之湖头叶家一带）唐氏迁自今新昌蔡岙，祖坟也在蔡山之原。二是迁徙时间为元至正年间，比从上虞迁居湖头后来成为剡东大族的魏氏还要早，魏氏迁此已是明代中叶。三是杨维桢还是唐氏的姻亲，唐氏夫人即姓杨，故他署名为年家眷弟，连官衔也不署，显得平易近人。这篇墓铭，抵得上一篇唐氏宗谱序言。
说起剡东湖滨唐氏，有传说称，当时太公挑着米箩担，一箩筐小孩，一箩筐蜡烛，沿黄泽江而下来，什么时候蜡烛点尽熄灭，就什么时候住下来，他们刚到湖头，蜡烛熄灭，就在此安家。大凡祖宗迁徙史，说起来也是辛酸史，我唐氏也一样，新来乍到，陌生之地（唐氏祖先虽做过剡令，后安家于上东土块，再迁南明即今新昌棠家洲，再至蔡岙，但当时返迁湖头则完全陌生），多么艰难。好得湖头良田沃土，地势平坦，唯黄泽江水泛滥，常为灾害。湖头村原有一个大湖，当是黄泽江洪水泛滥后带来的副产品。我们小时过路，那湖泊还很大，就在村口。今则已填平造田了，不久又造满了房子。
唐氏居此，有上下唐庄，在湖头村下去数百步，人丁亦兴旺起来，后又买下黄泽江对岸称啸天龙岗百米小山，在森林茂密的大树山拣风水宝地，作为唐氏先人墓葬地。当时此处有狮子牌轩，为唐氏清明冬至祭祖之地，据称规模亦宏。我家搬迁啸天龙山居住，主要或为守护祖墓，和接待唐氏宗亲上坟，这在古代是慎重其事的。到大跃进时，大树被砍伐殆尽，后又狮子牌轩被砸，只剩一个地名而已。当时此山已划归官地村所有，他们的墓葬也由原在田畈间被迁徙至山岗上，今则已为官地人的坟山和山地了，与黄泽江对岸唐氏亦已无关了。
沧海桑田，变迁甚速，我唐氏，原有谱名，一代代，干枝清晰，泾渭分明，我们这几辈，从太公起，为经世焕文章，太公为经字辈，祖父为世字辈，父亲为焕字辈，我三十六世为文字辈，我的儿女则为章字辈。当然，这些表示辈份的名字是一首很长的五言诗，我只记得后面一句是家声万载扬。这是子子孙孙，没有穷尽的，这也是宗法社会和农耕文明的孑遗，今天亦已大都烟散。
因从办公室搬一些杂书回家，见有十数年前由笔者复印的《剡东唐氏宗谱》，清光绪二年重修。此册有唐氏谱人物传数篇，其中有署“年家眷弟会稽杨维祯撰”之《南明处士墓志铭》，我不禁抄录如下以为参考。杨维桢名人也，元末明初诗人、文学家、书画家，诸暨枫桥人，今已有集整理出版。
其云：余与诸生讲学之馀，适二孤唐景清辈，持其尊人之行状，向余泣拜曰：孤罪逆，祸延老父，于今正月二十日卒于正寝，越二旬，礼窆于蔡山之原，治圹以瘗，体魄安妥，欲揄隐德，传之不朽，殆将市石勒铭，乞先生铭以志之。予曰：先君，契友也，铭奚让焉？按处士讳洪，字峻之，行广六，其先青州人也，靖康时，大用公以朝奉郎，从高宗扈跸南迁，家于南明，复徙蔡墺，传四世，其大父讳季诚，以诗经游庠彦，由贡士除婺州教授，母丁氏安人，尤善内相，父讳允左者，潜德弗耀，公其幼子也，惇颐慎饬，至孝且和，不事声利浮华，养高林麓，至正初，复徙剡东之湖滨，偕子曰景清者，戮力鸠工，筑室数楹，市田数顷，以为子孙悠久计。即其素履不屑屑于进取，唯激鲜採芳，以甘旨养亲于乡里，以礼信相交接，正家以诗礼，御家以四教，有古人风。良配杨氏，内助维贤，生二子，曰景安景清，享寿七十有九，一旦沐浴整衣冠，嘱子孙曰，勤俭是务，耕读为先，远奸避恶，友善亲贤。言毕而逝。
铭曰：厥祖南迁，历世五传，懋哉硕德，克绍其先。美哉令誉，尤迈前贤，世居南明，故宇灿然。复择仁里，剡左湖边，鬻产筑室，瓜瓞永绵。两楹梦奠，竟掩重泉，佳城已卜，窆于蔡原。落款为年家眷弟会稽杨维桢撰。
这篇墓志铭珍贵之处，一是剡东湖滨（今嵊州市黄泽镇黄泽江南岸之湖头叶家一带）唐氏迁自今新昌蔡岙，祖坟也在蔡山之原。二是迁徙时间为元至正年间，比从上虞迁居湖头后来成为剡东大族的魏氏还要早，魏氏迁此已是明代中叶。三是杨维桢还是唐氏的姻亲，唐氏夫人即姓杨，故他署名为年家眷弟，连官衔也不署，显得平易近人。这篇墓铭，抵得上一篇唐氏宗谱序言。
说起剡东湖滨唐氏，有传说称，当时太公挑着米箩担，一箩筐小孩，一箩筐蜡烛，沿黄泽江而下来，什么时候蜡烛点尽熄灭，就什么时候住下来，他们刚到湖头，蜡烛熄灭，就在此安家。大凡祖宗迁徙史，说起来也是辛酸史，我唐氏也一样，新来乍到，陌生之地（唐氏祖先虽做过剡令，后安家于上东土块，再迁南明即今新昌棠家洲，再至蔡岙，但当时返迁湖头则完全陌生），多么艰难。好得湖头良田沃土，地势平坦，唯黄泽江水泛滥，常为灾害。湖头村原有一个大湖，当是黄泽江洪水泛滥后带来的副产品。我们小时过路，那湖泊还很大，就在村口。今则已填平造田了，不久又造满了房子。
唐氏居此，有上下唐庄，在湖头村下去数百步，人丁亦兴旺起来，后又买下黄泽江对岸称啸天龙岗百米小山，在森林茂密的大树山拣风水宝地，作为唐氏先人墓葬地。当时此处有狮子牌轩，为唐氏清明冬至祭祖之地，据称规模亦宏。我家搬迁啸天龙山居住，主要或为守护祖墓，和接待唐氏宗亲上坟，这在古代是慎重其事的。到大跃进时，大树被砍伐殆尽，后又狮子牌轩被砸，只剩一个地名而已。当时此山已划归官地村所有，他们的墓葬也由原在田畈间被迁徙至山岗上，今则已为官地人的坟山和山地了，与黄泽江对岸唐氏亦已无关了。
沧海桑田，变迁甚速，我唐氏，原有谱名，一代代，干枝清晰，泾渭分明，我们这几辈，从太公起，为经世焕文章，太公为经字辈，祖父为世字辈，父亲为焕字辈，我三十六世为文字辈，我的儿女则为章字辈。当然，这些表示辈份的名字是一首很长的五言诗，我只记得后面一句是家声万载扬。这是子子孙孙，没有穷尽的，这也是宗法社会和农耕文明的孑遗，今天亦已大都烟散。
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