#总要来趟南昌吧# 南昌这些绝美的古建筑，你去过几个？
有着两千多年建城史的南昌，拥有600余处文化遗址，滕王阁、万寿宫、绳金塔等等...这些绝美的古建筑哪一个是你记忆中的南昌？
绳金塔
绳金塔素有"水火既济，坐镇江城"之说，是南昌人的镇城之宝，自唐代始建，已有1100多年的历史。
绳金塔初建于公元904至907年，相传建塔前异僧惟一掘地得铁函一只，内有金绳四匝，古剑三把，分别刻有“驱风”、“镇火”、“降蛟”字样，还有金瓶一个，盛有舍利子三百粒，绳金塔因此而得名。
李渡烧酒作坊遗址
李渡镇有着1500多年的酿酒历史，自古以来就有“酒乡”之称，文人墨客，商宦布衣，皆因李渡酒而“闻香下马，知味拢船”。
李渡烧酒作坊遗址包含元代酒窖16个、明代酒窖12个、清代酒窖32个，各种元明清文物350余件，是我国目前发现年代最早、遗迹最全、遗物最多、延续时间最长，且最具鲜明地方特色的古代白酒作坊遗址，也是目前中国及至世界范围内证明元代蒸馏酒产生、发展并在科技史上取得突破的最好遗址。
杏花楼
杏花楼又名水观音亭，始建于唐代。位于市区南湖之中，三面环水，曲桥通达。从远处看，人字顶，白墙黛瓦显得格外轻巧恬静，那挑檐翘角、漏窗花墙，极具江南风味。
杏花楼春有杨柳飞絮，夏有荷香飘逸，秋有朗月映湖，冬有飞雪铺地，是南昌市区内一座历史最悠久的古建筑之一。
铁柱万寿宫
铁柱万寿宫, 始建于西晋怀帝永嘉六年(312), 初名旌阳祠，位于中山路与船山路交界之处。
万寿宫声名远播，名扬天下，自晋代始很快便向省外延展。开初的传扬主要凭借道方术的扩散。因其道术迎合了普通百姓的愿望，也奠定了万寿宫在省外发展的基础。
漫长的岁月里，万寿宫成为江西商品经济外延的成功标志，成了江西道教文化与人文精神走向世界的经典符号。
滕王阁
南昌拥有很多人文自然景观，而滕王阁无疑是最耀眼的明珠。滕王阁矗立在赣江湛蓝的碧水之侧，因唐太宗李世民之弟——滕王李元婴得名。
滕王阁始建于唐永徽四年（公元653年），为唐高祖李渊之子李元婴任洪州都督时所创建，为南方现存唯一一座皇家建筑。
在古代滕王阁被人们看作是吉祥风水建筑，有古谣云：“藤断葫芦剪，塔圮豫章残”。“藤”谐“滕”音，指滕王阁；“葫芦”，乃藏宝之物；“塔”，指绳金塔；“圮”，倒塌之意；“豫章”亦即南昌。如果滕王阁和绳金塔倒塌，豫章城中的人才与宝藏都将流失，城市亦将败落，不复繁荣昌盛。
洪崖丹井
洪崖丹井是南昌最古老的名胜古迹，是著名的豫章十景之一，位于南昌市西郊梅岭伏龙山中。
据传，洪崖丹井是黄帝乐臣伶伦修炼处。洪崖成了音律的发源地，伶伦也被称为“洪崖先生”，被誉为华夏音乐的鼻祖。
《列仙全传》中称，洪崖先生修道成仙，而他炼丹汲水的“洪崖”胜迹则一直被传诵着。
佑民寺
佑民寺始建于南朝梁天监年间，在唐朝达到兴盛的顶峰，至今已有一千四百余年的历史。
1957年佑民寺被列为全国重点文物保护单位。1986年9月以来，逐步重建，至1991年初，山门、天王殿、大雄宝殿、药师殿、钟楼相继竣工，延僧开放，香火颇盛。
南昌“三宝”（佑民寺铜佛、钟鼓楼铜钟、普贤寺铁象）中仅存的铜钟（南唐铸，重10064斤）置于钟楼内。
有着两千多年建城史的南昌，拥有600余处文化遗址，滕王阁、万寿宫、绳金塔等等...这些绝美的古建筑哪一个是你记忆中的南昌？
绳金塔
绳金塔素有"水火既济，坐镇江城"之说，是南昌人的镇城之宝，自唐代始建，已有1100多年的历史。
绳金塔初建于公元904至907年，相传建塔前异僧惟一掘地得铁函一只，内有金绳四匝，古剑三把，分别刻有“驱风”、“镇火”、“降蛟”字样，还有金瓶一个，盛有舍利子三百粒，绳金塔因此而得名。
李渡烧酒作坊遗址
李渡镇有着1500多年的酿酒历史，自古以来就有“酒乡”之称，文人墨客，商宦布衣，皆因李渡酒而“闻香下马，知味拢船”。
李渡烧酒作坊遗址包含元代酒窖16个、明代酒窖12个、清代酒窖32个，各种元明清文物350余件，是我国目前发现年代最早、遗迹最全、遗物最多、延续时间最长，且最具鲜明地方特色的古代白酒作坊遗址，也是目前中国及至世界范围内证明元代蒸馏酒产生、发展并在科技史上取得突破的最好遗址。
杏花楼
杏花楼又名水观音亭，始建于唐代。位于市区南湖之中，三面环水，曲桥通达。从远处看，人字顶，白墙黛瓦显得格外轻巧恬静，那挑檐翘角、漏窗花墙，极具江南风味。
杏花楼春有杨柳飞絮，夏有荷香飘逸，秋有朗月映湖，冬有飞雪铺地，是南昌市区内一座历史最悠久的古建筑之一。
铁柱万寿宫
铁柱万寿宫, 始建于西晋怀帝永嘉六年(312), 初名旌阳祠，位于中山路与船山路交界之处。
万寿宫声名远播，名扬天下，自晋代始很快便向省外延展。开初的传扬主要凭借道方术的扩散。因其道术迎合了普通百姓的愿望，也奠定了万寿宫在省外发展的基础。
漫长的岁月里，万寿宫成为江西商品经济外延的成功标志，成了江西道教文化与人文精神走向世界的经典符号。
滕王阁
南昌拥有很多人文自然景观，而滕王阁无疑是最耀眼的明珠。滕王阁矗立在赣江湛蓝的碧水之侧，因唐太宗李世民之弟——滕王李元婴得名。
滕王阁始建于唐永徽四年（公元653年），为唐高祖李渊之子李元婴任洪州都督时所创建，为南方现存唯一一座皇家建筑。
在古代滕王阁被人们看作是吉祥风水建筑，有古谣云：“藤断葫芦剪，塔圮豫章残”。“藤”谐“滕”音，指滕王阁；“葫芦”，乃藏宝之物；“塔”，指绳金塔；“圮”，倒塌之意；“豫章”亦即南昌。如果滕王阁和绳金塔倒塌，豫章城中的人才与宝藏都将流失，城市亦将败落，不复繁荣昌盛。
洪崖丹井
洪崖丹井是南昌最古老的名胜古迹，是著名的豫章十景之一，位于南昌市西郊梅岭伏龙山中。
据传，洪崖丹井是黄帝乐臣伶伦修炼处。洪崖成了音律的发源地，伶伦也被称为“洪崖先生”，被誉为华夏音乐的鼻祖。
《列仙全传》中称，洪崖先生修道成仙，而他炼丹汲水的“洪崖”胜迹则一直被传诵着。
佑民寺
佑民寺始建于南朝梁天监年间，在唐朝达到兴盛的顶峰，至今已有一千四百余年的历史。
1957年佑民寺被列为全国重点文物保护单位。1986年9月以来，逐步重建，至1991年初，山门、天王殿、大雄宝殿、药师殿、钟楼相继竣工，延僧开放，香火颇盛。
南昌“三宝”（佑民寺铜佛、钟鼓楼铜钟、普贤寺铁象）中仅存的铜钟（南唐铸，重10064斤）置于钟楼内。
#大乘定香精舍[超话]#
修行不是在色身上做功夫
#悟显法师：（拜愿开示四）
在凡夫分上，对于色身是相当执着，大家在修学佛法，要是生病感冒或是有重病，很难提得起精神去用功。与其无法用功，不如好好注意一下，穿衣服应如何增减，不要以为自己万缘放下，一切不关心，天气冷偏穿短袖，或是不保暖的衣服，这不是一种放下的行为，这是另外一种执着的表现。执着一定不怕冷，才叫做有道，这也不算是修道。
很多人听经学佛，认为生病不要看医生就是对身体放下。其实学佛修行，尤其是学大乘法，一定要随缘，随缘才能消业，生病去吃药看医生就是消业，就是把业障给消掉。所以不要去分别说一定不看医生，或是一定不怕冷、一定不怕热这才叫有道，这种是外道。外道很喜欢劳役自己的身心，佛在经典上喝斥这些行为是无益的苦行。
佛法是教大家明心见性，知道自己有不生不灭的真心，这叫道。但也不可以在这上面做见解、立知见，一旦立了见解、知见，再把这见解当作是自己的，那就是头上安头。也就是多此一举。
所以学佛要知道该怎么修行。有些同修很精进、很用功，可是生病了就逞强不看医生，以为这是一种放下，这观念是不对的，佛在世的时候，印度的外道就很喜欢这样修行，他们认为人身的苦受完，来生就会受乐了，所以他尽量让自己的身感觉到痛苦，这样可以把业给消掉。
他们不知道业从心生，一切与自性都息息相关，当心在起心动念就在造业，就是迷失自性，一迷失就有苦有乐，都在苦乐对待里面。所以这个不是修道，不要学佛学成了外道，真要学外道也学得不像，人家可以冬天跳到冰水里面打坐，在里面不要呼吸，现代的人没办法做到，这是他们外道的苦行哪。晚上睡的床不是弹簧床，他睡的是钉床，是这样子来修行的。这些行为总是让身心疲惫，让这身受到伤害，是没有办法见性的。
……
释迦牟尼佛知道了雪山六年苦行无益。就是要告诉大家什么叫做修行？什么叫做成道？不是在这色身上打转，有的还故意虐待自己，说这样执着可以放下，当放下了这个执着，另外一边又起执着，就如永嘉大师讲的：“还如避溺而投火”。虽然没有溺水了，但是又掉到火坑里面去了，都一样的意思，统统都是落在有见里面，落在有无两边了，这样不能成就……
所以念佛是空有双行、空有双照，是活泼的、是止观双运，不会死在佛号上。在念佛的时候，心没有烦恼的，这是空、是“止”；佛号仍历历分明，心是灵灵不昧、字字清楚，这是有、是“观”。不会念佛念到有禅病出现，因此念佛确实是稳当的方式，这个道理希望大家能够清楚。
#悟显法师 #法音宣流正法久住 #学佛一定要听经 #千华台上 #大乘佛法开示#放生 #持戒#烦恼#明心见性#菩提心#净土法门#阿弥陀佛
修行不是在色身上做功夫
#悟显法师：（拜愿开示四）
在凡夫分上，对于色身是相当执着，大家在修学佛法，要是生病感冒或是有重病，很难提得起精神去用功。与其无法用功，不如好好注意一下，穿衣服应如何增减，不要以为自己万缘放下，一切不关心，天气冷偏穿短袖，或是不保暖的衣服，这不是一种放下的行为，这是另外一种执着的表现。执着一定不怕冷，才叫做有道，这也不算是修道。
很多人听经学佛，认为生病不要看医生就是对身体放下。其实学佛修行，尤其是学大乘法，一定要随缘，随缘才能消业，生病去吃药看医生就是消业，就是把业障给消掉。所以不要去分别说一定不看医生，或是一定不怕冷、一定不怕热这才叫有道，这种是外道。外道很喜欢劳役自己的身心，佛在经典上喝斥这些行为是无益的苦行。
佛法是教大家明心见性，知道自己有不生不灭的真心，这叫道。但也不可以在这上面做见解、立知见，一旦立了见解、知见，再把这见解当作是自己的，那就是头上安头。也就是多此一举。
所以学佛要知道该怎么修行。有些同修很精进、很用功，可是生病了就逞强不看医生，以为这是一种放下，这观念是不对的，佛在世的时候，印度的外道就很喜欢这样修行，他们认为人身的苦受完，来生就会受乐了，所以他尽量让自己的身感觉到痛苦，这样可以把业给消掉。
他们不知道业从心生，一切与自性都息息相关，当心在起心动念就在造业，就是迷失自性，一迷失就有苦有乐，都在苦乐对待里面。所以这个不是修道，不要学佛学成了外道，真要学外道也学得不像，人家可以冬天跳到冰水里面打坐，在里面不要呼吸，现代的人没办法做到，这是他们外道的苦行哪。晚上睡的床不是弹簧床，他睡的是钉床，是这样子来修行的。这些行为总是让身心疲惫，让这身受到伤害，是没有办法见性的。
……
释迦牟尼佛知道了雪山六年苦行无益。就是要告诉大家什么叫做修行？什么叫做成道？不是在这色身上打转，有的还故意虐待自己，说这样执着可以放下，当放下了这个执着，另外一边又起执着，就如永嘉大师讲的：“还如避溺而投火”。虽然没有溺水了，但是又掉到火坑里面去了，都一样的意思，统统都是落在有见里面，落在有无两边了，这样不能成就……
所以念佛是空有双行、空有双照，是活泼的、是止观双运，不会死在佛号上。在念佛的时候，心没有烦恼的，这是空、是“止”；佛号仍历历分明，心是灵灵不昧、字字清楚，这是有、是“观”。不会念佛念到有禅病出现，因此念佛确实是稳当的方式，这个道理希望大家能够清楚。
#悟显法师 #法音宣流正法久住 #学佛一定要听经 #千华台上 #大乘佛法开示#放生 #持戒#烦恼#明心见性#菩提心#净土法门#阿弥陀佛
五行占——华孽
文 | 俞晓群
所谓华孽，归于五行志“思之不容”， 正如《汉书》所言：“刘向以为于《易》，‘巽’为风为木，卦在三月、四月，继阳而治，主木之华实。风气盛，至秋冬木复华，故有华孽。一曰，地气盛则秋冬复华。一曰，华者色也，土为内事，为女孽也。”其言五行之土对应风，由于“风”发生变异，引起植物反季而生，故有华孽。而华孽又与女色相关，所以也会发生女孽。
关于女孽，只有《隋书》中有两段记载，也是史上一段奇观。
其一是在《隋书》陈后主时，有张贵妃、孔贵嫔，并有国色，称为妖艳。后主惑之，宠冠宫掖，每充侍从，诗酒为娱。一入后庭，数旬不出，荒淫侈靡，莫知纪极。府库空竭，头会箕敛，天下怨叛，将士离心。敌人鼓行而进，莫有死战之士。女德之咎也。及败亡之际，后主与此姬俱投于井，隋师执张贵妃而戮之，以谢江东。《洪范五行传》曰：“华者，犹荣华容色之象也。以色乱国，故谓华孽。”
其二是在《隋书》齐后主时，有宠姬冯小怜，慧而有色，能弹琵琶，尤工歌儛。后主惑之，拜为淑妃。选彩女数千，为之羽从，一女之饰，动费千金。帝从禽于三堆，而周师大至，边吏告急，相望于道。帝欲班师，小怜意不已，更请合围。帝从之。由是迟留，而晋州遂陷。后与周师相遇于晋州之下，坐小怜而失机者数矣，因而国灭。齐之士庶，至今咎之。
诸史记载华孽，大多以草木为说。如《隋书》记载，后齐武平元年，槐树开花而不结果实。槐树者，三公之位也，华而不实，是萎落之象。到第二年，录尚书事和士开伏诛。陇东王胡长仁，太保、琅邪王俨皆遇害。左丞相段韶也死去了。
《新唐书》延载元年九月，宫内出示一枝梨华给宰相看。正值万木摇落之际而生华，阴阳黩也。《传》曰：“天反时为灾。”又近常燠也。类似记录，《新唐书》还有：神龙二年十月，陈州李有华，鲜茂如春。元和十一年十二月，桃杏华。大和二年九月，徐州、滑州李有华，实可食。会昌三年冬，沁源桃李华。广明元年冬，桃李华，山华皆发。中和二年九月，太原诸山桃杏华，有实。
《宋史》记载：至道二年秋九月，环、庆州梨生花，占有兵。明年，契丹扰北边。大观二年十月乙巳，龚丘县桧生花，萼如莲实。绍兴二十七年四月，徽州祁门县圃桃已实复华。淳熙中，兴化军仙游县九巫山古木末生花，臭如兰。类似现象，
《明史》亦有记载：弘治十六年九月，安陆桃李华。正德元年九月，宛平枣林庄李花盛开；其冬，永嘉花尽放。正德六年八月，霸州桃李华。另外，
《清史稿》记载华孽记载最多，达到近百项，但无人文解说。
再有史中记载，冬季出现“冰花”，也被归于华孽。
《新唐书》景福中，沧州城堑中冰有文，如画大树、华叶芬敷者，时人以为其地当有兵难。近华孽也。
《宋史》记载冰花四件：景德元年二月，保顺军城壕冰，陷起文为桃李花、杂树、人物之状。大中祥符九年正月，霸州渠冰有如华葩状。绍兴七年十二月，中书、门下省检正官张宗元出抚淮西军，寓建康。槃冰有文如画，佳卉茂木，华叶相敷，日易以冰，变态奇出，春暄乃止。淳熙初，秀州吕氏家冰瓦有文，楼观、车马、人物、芙蓉、牡丹、萱草、藤萝之属，经日不释。
文 | 俞晓群
所谓华孽，归于五行志“思之不容”， 正如《汉书》所言：“刘向以为于《易》，‘巽’为风为木，卦在三月、四月，继阳而治，主木之华实。风气盛，至秋冬木复华，故有华孽。一曰，地气盛则秋冬复华。一曰，华者色也，土为内事，为女孽也。”其言五行之土对应风，由于“风”发生变异，引起植物反季而生，故有华孽。而华孽又与女色相关，所以也会发生女孽。
关于女孽，只有《隋书》中有两段记载，也是史上一段奇观。
其一是在《隋书》陈后主时，有张贵妃、孔贵嫔，并有国色，称为妖艳。后主惑之，宠冠宫掖，每充侍从，诗酒为娱。一入后庭，数旬不出，荒淫侈靡，莫知纪极。府库空竭，头会箕敛，天下怨叛，将士离心。敌人鼓行而进，莫有死战之士。女德之咎也。及败亡之际，后主与此姬俱投于井，隋师执张贵妃而戮之，以谢江东。《洪范五行传》曰：“华者，犹荣华容色之象也。以色乱国，故谓华孽。”
其二是在《隋书》齐后主时，有宠姬冯小怜，慧而有色，能弹琵琶，尤工歌儛。后主惑之，拜为淑妃。选彩女数千，为之羽从，一女之饰，动费千金。帝从禽于三堆，而周师大至，边吏告急，相望于道。帝欲班师，小怜意不已，更请合围。帝从之。由是迟留，而晋州遂陷。后与周师相遇于晋州之下，坐小怜而失机者数矣，因而国灭。齐之士庶，至今咎之。
诸史记载华孽，大多以草木为说。如《隋书》记载，后齐武平元年，槐树开花而不结果实。槐树者，三公之位也，华而不实，是萎落之象。到第二年，录尚书事和士开伏诛。陇东王胡长仁，太保、琅邪王俨皆遇害。左丞相段韶也死去了。
《新唐书》延载元年九月，宫内出示一枝梨华给宰相看。正值万木摇落之际而生华，阴阳黩也。《传》曰：“天反时为灾。”又近常燠也。类似记录，《新唐书》还有：神龙二年十月，陈州李有华，鲜茂如春。元和十一年十二月，桃杏华。大和二年九月，徐州、滑州李有华，实可食。会昌三年冬，沁源桃李华。广明元年冬，桃李华，山华皆发。中和二年九月，太原诸山桃杏华，有实。
《宋史》记载：至道二年秋九月，环、庆州梨生花，占有兵。明年，契丹扰北边。大观二年十月乙巳，龚丘县桧生花，萼如莲实。绍兴二十七年四月，徽州祁门县圃桃已实复华。淳熙中，兴化军仙游县九巫山古木末生花，臭如兰。类似现象，
《明史》亦有记载：弘治十六年九月，安陆桃李华。正德元年九月，宛平枣林庄李花盛开；其冬，永嘉花尽放。正德六年八月，霸州桃李华。另外，
《清史稿》记载华孽记载最多，达到近百项，但无人文解说。
再有史中记载，冬季出现“冰花”，也被归于华孽。
《新唐书》景福中，沧州城堑中冰有文，如画大树、华叶芬敷者，时人以为其地当有兵难。近华孽也。
《宋史》记载冰花四件：景德元年二月，保顺军城壕冰，陷起文为桃李花、杂树、人物之状。大中祥符九年正月，霸州渠冰有如华葩状。绍兴七年十二月，中书、门下省检正官张宗元出抚淮西军，寓建康。槃冰有文如画，佳卉茂木，华叶相敷，日易以冰，变态奇出，春暄乃止。淳熙初，秀州吕氏家冰瓦有文，楼观、车马、人物、芙蓉、牡丹、萱草、藤萝之属，经日不释。
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