前：和维特根斯坦的缘分。
这个月，这个名字不止三次出现在我面前。我心想，这不就是告诉我，嗯我可以认识一下。但是当时不知道该怎么去认识他，也没想过去搜他写了哪些书（想认识的心有，但不多哈哈哈）。只知道他很有名的一句话“凡不可说的，就应该保持沉默”，但也不懂他说的是什么意思（可能就是因为不懂，潜意识就拒绝去搜他的著作吧）。
直到最近在书店逛的时候，突然看到了一本《维特根斯坦十讲》，就拿起来看了。有趣的是，在看这本书的第三天，我就看到了单向空间将邀请这本书的作者来做分享，速速报名。
中：活动中感受最深的事和维特根斯坦丝毫没有关系。第一点是，原来大学教授在一群人面前做分享也是会紧张的啊，而且紧张到声音都在抖、语言也有些磕巴。第二点就是，我对于别人的这种磕巴特别容易感到尴尬。当时内心深处开始浮起了很多评判，最有情绪的一句是：“其他人会不会觉得他不厉害呀”。哪有什么其他人，以及是我不允许自己在别人面前结巴呀。一旦结巴，就觉得自己不厉害，有点失败。
后：在答观众问环节，我其实是很想举手问问题，因为想做一下以前不会做的事！我犹豫的点，表面上看是怕自己的问题很弱智，其实更多的还是怕别人觉得自己不厉害。第一位女生回问完之后，我更不敢举手了。她问完，我根本不记得她问的啥，只剩“她这个问题好高级”，我还是算了吧。
结果没想到，我的问题竟然被第二位女生问出来了！楼老师还先接了句“这个问题也挺有意义的”。内心想法从“后悔啊，要是再勇敢一些就好了”到“老师还挺友善的”。瞬间惊醒，渴望得到正面评价，也还是把评价自己的主动权给到别人了。为什么还要让别人决定自己的自尊和自信，为什么要依赖别人的评价来衡量自己的价值。
这个月，这个名字不止三次出现在我面前。我心想，这不就是告诉我，嗯我可以认识一下。但是当时不知道该怎么去认识他，也没想过去搜他写了哪些书（想认识的心有，但不多哈哈哈）。只知道他很有名的一句话“凡不可说的，就应该保持沉默”，但也不懂他说的是什么意思（可能就是因为不懂，潜意识就拒绝去搜他的著作吧）。
直到最近在书店逛的时候，突然看到了一本《维特根斯坦十讲》，就拿起来看了。有趣的是，在看这本书的第三天，我就看到了单向空间将邀请这本书的作者来做分享，速速报名。
中：活动中感受最深的事和维特根斯坦丝毫没有关系。第一点是，原来大学教授在一群人面前做分享也是会紧张的啊，而且紧张到声音都在抖、语言也有些磕巴。第二点就是，我对于别人的这种磕巴特别容易感到尴尬。当时内心深处开始浮起了很多评判，最有情绪的一句是：“其他人会不会觉得他不厉害呀”。哪有什么其他人，以及是我不允许自己在别人面前结巴呀。一旦结巴，就觉得自己不厉害，有点失败。
后：在答观众问环节，我其实是很想举手问问题，因为想做一下以前不会做的事！我犹豫的点，表面上看是怕自己的问题很弱智，其实更多的还是怕别人觉得自己不厉害。第一位女生回问完之后，我更不敢举手了。她问完，我根本不记得她问的啥，只剩“她这个问题好高级”，我还是算了吧。
结果没想到，我的问题竟然被第二位女生问出来了！楼老师还先接了句“这个问题也挺有意义的”。内心想法从“后悔啊，要是再勇敢一些就好了”到“老师还挺友善的”。瞬间惊醒，渴望得到正面评价，也还是把评价自己的主动权给到别人了。为什么还要让别人决定自己的自尊和自信，为什么要依赖别人的评价来衡量自己的价值。
【金刚经感应录】辟邪
唐朝少林寺山顶，有一间宽敞的佛室，从来没有人敢去。释清虚知道之后，就到那里诵金刚经。晚上听到凶恶的声音，马上念十一遍观音咒，又听到好像两只牛相斗的声音，佛像都受震动。诵咒既然无效，还是再诵金刚经，刚诵完一遍，所有的声音都消失，从此在那里居住的人就不再受扰害了。
南怀瑾老师说金刚经威力巨大，真能达到有求必应。受持读诵，为他人演说这部经典功德无量[发射爱心]随[喜][赞啊]叹[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]南无阿弥陀佛
我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
若复有人得闻是经，信心清静，则生实相，
当知是人成就，第一希有功德。
善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」
佛言:「善哉!善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨.汝今谛听,当为汝说……
如来者，即诸法如义。
实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
一切法无我、无人、无众生、无寿者。
若菩萨通达无我法者，
如来说名真是菩萨。
诸心皆为非心，是名为心。
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。”
凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。
应如是生清净心，
不应住色生心，
不应住声香味触法生心，
应无所住而生其心。
若菩萨有我相、人相、众生相、
寿者相，即非菩萨。
须菩提。如来是真语者。
实语者。如语者。不诳语者。不异语者”。
过去心不可得，
现在心不可得，
未来心不可得。
若以色见我
以音声求我
是人行邪道
不能见如来
以无我、无人、无众生、
无寿者,修一切善法,
即得阿耨多罗三藐三菩提。
若菩萨心住于法而行布施，
如人入暗，即无所见。
若菩萨心不住法而行布施，
如日光明照，见种种色。
说法者，无法可说，是名说法。
是法平等，无有高下。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
实无有众生如来度者。
知一切法无我，得成于忍。
须菩提，于意云何？
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？
如来有所说法耶？
须菩提言，如我解佛所说义。
无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。
亦无有定法，如来可说。
何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。
所以者何？
一切贤圣，皆以无为法而有差别。
如来说世界，非世界，是名世界。
无有定法，如来可说。
法尚应舍，何况非法。
若心有住，则为非住。
如来所得法，此法无实无虚。
“复次，须菩提！
若善男子、善女人，
受持读诵此经，
若为人轻贱，是人先世罪业，
应堕恶道，以今世人轻贱故，
先世罪业则为消灭，
当得阿耨多罗三藐三菩提。”
“如我昔为歌利王割截身体，
我于尔时，无我相、无人相、
无众生相，无寿者相。
何以故？我于往昔节节支解时，
若有我相、人相、众生相、寿者相，
应生嗔恨。
须菩提！
又念过去于五百世作忍辱仙人，
于尔所世，无我相、无人相、
无众生相、无寿者相。
是故须菩提。菩萨应离一切相。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。
应生无所住心。”
若有善男子善女人，
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，
以用布施，得福多不？
须菩提言，甚多，世尊。
佛告须菩提，若善男子善女人於此经中，
乃至受持四句偈等，
为他人说，而此福德胜前福德。”
《金刚般若波罗蜜经》
南无阿弥陀佛[心][喜][赞啊]
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
文殊师利勇猛智,
普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根，
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹,
如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
南无阿弥陀佛[送花花]
南无般若会上佛菩萨❤️
#静以修身,俭以养德##般若##阿弥陀佛##极乐世界##修心修行##作善降祥##中华文化##读书[超话]#
唐朝少林寺山顶，有一间宽敞的佛室，从来没有人敢去。释清虚知道之后，就到那里诵金刚经。晚上听到凶恶的声音，马上念十一遍观音咒，又听到好像两只牛相斗的声音，佛像都受震动。诵咒既然无效，还是再诵金刚经，刚诵完一遍，所有的声音都消失，从此在那里居住的人就不再受扰害了。
南怀瑾老师说金刚经威力巨大，真能达到有求必应。受持读诵，为他人演说这部经典功德无量[发射爱心]随[喜][赞啊]叹[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]南无阿弥陀佛
我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
若复有人得闻是经，信心清静，则生实相，
当知是人成就，第一希有功德。
善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」
佛言:「善哉!善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨.汝今谛听,当为汝说……
如来者，即诸法如义。
实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
一切法无我、无人、无众生、无寿者。
若菩萨通达无我法者，
如来说名真是菩萨。
诸心皆为非心，是名为心。
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。”
凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。
应如是生清净心，
不应住色生心，
不应住声香味触法生心，
应无所住而生其心。
若菩萨有我相、人相、众生相、
寿者相，即非菩萨。
须菩提。如来是真语者。
实语者。如语者。不诳语者。不异语者”。
过去心不可得，
现在心不可得，
未来心不可得。
若以色见我
以音声求我
是人行邪道
不能见如来
以无我、无人、无众生、
无寿者,修一切善法,
即得阿耨多罗三藐三菩提。
若菩萨心住于法而行布施，
如人入暗，即无所见。
若菩萨心不住法而行布施，
如日光明照，见种种色。
说法者，无法可说，是名说法。
是法平等，无有高下。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
实无有众生如来度者。
知一切法无我，得成于忍。
须菩提，于意云何？
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？
如来有所说法耶？
须菩提言，如我解佛所说义。
无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。
亦无有定法，如来可说。
何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。
所以者何？
一切贤圣，皆以无为法而有差别。
如来说世界，非世界，是名世界。
无有定法，如来可说。
法尚应舍，何况非法。
若心有住，则为非住。
如来所得法，此法无实无虚。
“复次，须菩提！
若善男子、善女人，
受持读诵此经，
若为人轻贱，是人先世罪业，
应堕恶道，以今世人轻贱故，
先世罪业则为消灭，
当得阿耨多罗三藐三菩提。”
“如我昔为歌利王割截身体，
我于尔时，无我相、无人相、
无众生相，无寿者相。
何以故？我于往昔节节支解时，
若有我相、人相、众生相、寿者相，
应生嗔恨。
须菩提！
又念过去于五百世作忍辱仙人，
于尔所世，无我相、无人相、
无众生相、无寿者相。
是故须菩提。菩萨应离一切相。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。
应生无所住心。”
若有善男子善女人，
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，
以用布施，得福多不？
须菩提言，甚多，世尊。
佛告须菩提，若善男子善女人於此经中，
乃至受持四句偈等，
为他人说，而此福德胜前福德。”
《金刚般若波罗蜜经》
南无阿弥陀佛[心][喜][赞啊]
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
文殊师利勇猛智,
普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根，
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹,
如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
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#静以修身,俭以养德##般若##阿弥陀佛##极乐世界##修心修行##作善降祥##中华文化##读书[超话]#
一
【顾随】：凡一种文体初一发生时气象皆有阔大处，五言诗之在汉，七言诗之在唐，词之在北宋，曲之在元，皆气象阔大……晚唐诗每字称量而出，故不及盛唐气象。
【两且按】：顾随先生“称量而出”四字评得妙，计较用字过甚则韵近象小。然无炼字功夫又少含量，难在运化自然，开合有度。唐人诗开合大气，宋人则小，如放翁“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”句只小景耳，不具气象。
二
【顾随】：诗文中，文第一意第二。诗要人能欣赏其文不是要人了解其意。语言文字到说明已落下乘。说明不如表现。诗之好坏不在意之有无，须看表现如何…字形字音皆可代表字义，字音应响亮。白乐天大弦嘈嘈句字音便好。古人是以声音字形表现意义，不是说明。黄山谷不懂，雨足郊原草木柔，说的是柔而字字硬。
【两且按】：顾随先生此论亦高明，明此诗句字音之理，方知格律之意义不仅在乎诵读吟唱之音韵和谐上，更关乎诗境之表现。不明此理者，作诗仅在字义上下功夫，须知越是努力表意，越落入“说明”窼臼。不说明，或说不明的，方是好诗。
三
【顾随】：唐人诗不避俗，自然不俗，俗亦不要紧。宋人避俗，而雅得比唐人俗得还俗。
【两且按】：顾随此论批宋诗中僵化陈腐的书生气。其实古人早已注意到诗的活力与生气之重要。钟嵘对此类诗的批评是：殆同书抄；皎然的要求是：虽欲经史，而离书生；袁枚的讽刺是：天涯有客太詅痴，误把抄书当作诗。
四
【顾随】：诗可以说理，然不可说世俗相对之理，须说绝对之理。凡最大的真实皆无是非善恶好坏可言。登幽州台诗可令人将一切是非善恶皆放下，诗中说理不是哲学论文的说理，其实高的哲学论文也有一派诗情，如庄子逍遥游养生主秋水等篇，必须使哲理诗情打成一片，不但是调和且要成为一，虽说理绝不妨碍诗的美。
【两且按】：顾随先生此论正中宋诗之弊，即爱讲道理，发议论，且道理粗浅，议论陈旧。其实此病自唐之韩白已始，只因韩之高峻阔整，白之质朴充实而此病不显。宋人只拿诗来说陈腐之理，所幸他们有词以吐露真性情。
五
【顾随】：诗之工莫过于宋……人谓山谷诗如老吏断狱，严酷寡恩。不是说断得不对，而是过于严酷，在作品中我们要看出它的人情味。而黄山谷诗中很少能看出人情味，其诗但表现技巧而内容浅薄……宋人对诗用功最深，而诗之衰亦自宋始。
【两且按】：顾随此言伤尽宋人情怀，殊不知宋人续接大唐而另辟蹊径之苦心。唐人以激情作诗，宋人则用冷静作诗，成败不论，从历史而论亦算是一种坚定的迈步吧。
（程龙伟读书笔记）#诗##顾随#
【顾随】：凡一种文体初一发生时气象皆有阔大处，五言诗之在汉，七言诗之在唐，词之在北宋，曲之在元，皆气象阔大……晚唐诗每字称量而出，故不及盛唐气象。
【两且按】：顾随先生“称量而出”四字评得妙，计较用字过甚则韵近象小。然无炼字功夫又少含量，难在运化自然，开合有度。唐人诗开合大气，宋人则小，如放翁“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”句只小景耳，不具气象。
二
【顾随】：诗文中，文第一意第二。诗要人能欣赏其文不是要人了解其意。语言文字到说明已落下乘。说明不如表现。诗之好坏不在意之有无，须看表现如何…字形字音皆可代表字义，字音应响亮。白乐天大弦嘈嘈句字音便好。古人是以声音字形表现意义，不是说明。黄山谷不懂，雨足郊原草木柔，说的是柔而字字硬。
【两且按】：顾随先生此论亦高明，明此诗句字音之理，方知格律之意义不仅在乎诵读吟唱之音韵和谐上，更关乎诗境之表现。不明此理者，作诗仅在字义上下功夫，须知越是努力表意，越落入“说明”窼臼。不说明，或说不明的，方是好诗。
三
【顾随】：唐人诗不避俗，自然不俗，俗亦不要紧。宋人避俗，而雅得比唐人俗得还俗。
【两且按】：顾随此论批宋诗中僵化陈腐的书生气。其实古人早已注意到诗的活力与生气之重要。钟嵘对此类诗的批评是：殆同书抄；皎然的要求是：虽欲经史，而离书生；袁枚的讽刺是：天涯有客太詅痴，误把抄书当作诗。
四
【顾随】：诗可以说理，然不可说世俗相对之理，须说绝对之理。凡最大的真实皆无是非善恶好坏可言。登幽州台诗可令人将一切是非善恶皆放下，诗中说理不是哲学论文的说理，其实高的哲学论文也有一派诗情，如庄子逍遥游养生主秋水等篇，必须使哲理诗情打成一片，不但是调和且要成为一，虽说理绝不妨碍诗的美。
【两且按】：顾随先生此论正中宋诗之弊，即爱讲道理，发议论，且道理粗浅，议论陈旧。其实此病自唐之韩白已始，只因韩之高峻阔整，白之质朴充实而此病不显。宋人只拿诗来说陈腐之理，所幸他们有词以吐露真性情。
五
【顾随】：诗之工莫过于宋……人谓山谷诗如老吏断狱，严酷寡恩。不是说断得不对，而是过于严酷，在作品中我们要看出它的人情味。而黄山谷诗中很少能看出人情味，其诗但表现技巧而内容浅薄……宋人对诗用功最深，而诗之衰亦自宋始。
【两且按】：顾随此言伤尽宋人情怀，殊不知宋人续接大唐而另辟蹊径之苦心。唐人以激情作诗，宋人则用冷静作诗，成败不论，从历史而论亦算是一种坚定的迈步吧。
（程龙伟读书笔记）#诗##顾随#
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