为什么要多行善事？人生又有何意义呢？
很多人，现在都处在一种状态中，围绕着饮食男女，名利权，健康快乐等，各种求。美其名曰，追求梦想，实现人生意义。但往往总是求而不得，搞得身心疲惫。这都是不了解生命实相的表现。
小朋友都知道要开花，先要在花园里面挖呀挖，种一颗种子。什么都没种，就在幻想，追求，想要果实可能吗？但现在绝大多数人都在打着各种妄想，我要成为这，成为那。你谁都成为不了，你只能成为你自己。
那人生又有何意义呢？
觉悟后会发现，人生没有任何意义，只不过是一场体验，一场修行。体验自己曾经播种后的果实，酸甜苦辣。所谓的意义，只是人为赋予的。
好比有的人有财，是因为他曾经做过大功德主。有的人有智慧，是因为他经常做法布施，有的人有福，是因为他常予人方便。
什么都没种下，光羡慕他人的果实，是羡慕不来的，只会徒增烦恼。佛经里有句话：欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。
今生是前世的延续，每一世播种过的善恶，结过的缘都不会消失，都会存在我们的潜意识里。
所以，你只能体验你的人生，张三只能体验张三的人生，每个人的人生轨迹都不一样。
此生我们会遇到很多人，做很多事，无非也都是在了前缘。好事现形了，说明内在善报成熟，恶事现形了，说明内在恶报熟了。
既然人生只是体验，那就什么都不做了吗？当然不是的。真正的意义是见贤思齐，见不贤而内自省也。要学会对境生心而不被境转。再换句话说，面对所有的事情，知道了就可以，不必上前纠缠，而是回到内在查漏补缺，抑恶扬善，只有这样才会升华。这个"知道了"大家好好参一下。
为什么要多行善事儿？
多行善事就是在为善果铺垫，在行的时候能量是向上昂扬的，可以激发内在更多的善业成熟。内在如果念念善，外在就会幸福美满，招财招贵招健康喜悦。反之，善恶参半，也就跌宕起伏。
行善还可以补足福德，厚德载物，没有德就没有果实。很多人被各种事情困住，实则都是只知索取不懂付出，福报不足了。这里注意，索取是消福。
有个方便法，建议先从日行三善或五善开始，做一些力所能及的功德，坚持记录三个月，养一颗富贵心，集一身祥和气。当你越来越清净通透的时候，你的一个念力，就可以心想事成，这都是前面行善事加持的。
最后想说，行善积德的真谛就是种什么才能得什么，想要的，得先给予出去，结果不是求来的，而是种出来的。爱出者爱返，福往者福来。祝福所有！
很多人，现在都处在一种状态中，围绕着饮食男女，名利权，健康快乐等，各种求。美其名曰，追求梦想，实现人生意义。但往往总是求而不得，搞得身心疲惫。这都是不了解生命实相的表现。
小朋友都知道要开花，先要在花园里面挖呀挖，种一颗种子。什么都没种，就在幻想，追求，想要果实可能吗？但现在绝大多数人都在打着各种妄想，我要成为这，成为那。你谁都成为不了，你只能成为你自己。
那人生又有何意义呢？
觉悟后会发现，人生没有任何意义，只不过是一场体验，一场修行。体验自己曾经播种后的果实，酸甜苦辣。所谓的意义，只是人为赋予的。
好比有的人有财，是因为他曾经做过大功德主。有的人有智慧，是因为他经常做法布施，有的人有福，是因为他常予人方便。
什么都没种下，光羡慕他人的果实，是羡慕不来的，只会徒增烦恼。佛经里有句话：欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。
今生是前世的延续，每一世播种过的善恶，结过的缘都不会消失，都会存在我们的潜意识里。
所以，你只能体验你的人生，张三只能体验张三的人生，每个人的人生轨迹都不一样。
此生我们会遇到很多人，做很多事，无非也都是在了前缘。好事现形了，说明内在善报成熟，恶事现形了，说明内在恶报熟了。
既然人生只是体验，那就什么都不做了吗？当然不是的。真正的意义是见贤思齐，见不贤而内自省也。要学会对境生心而不被境转。再换句话说，面对所有的事情，知道了就可以，不必上前纠缠，而是回到内在查漏补缺，抑恶扬善，只有这样才会升华。这个"知道了"大家好好参一下。
为什么要多行善事儿？
多行善事就是在为善果铺垫，在行的时候能量是向上昂扬的，可以激发内在更多的善业成熟。内在如果念念善，外在就会幸福美满，招财招贵招健康喜悦。反之，善恶参半，也就跌宕起伏。
行善还可以补足福德，厚德载物，没有德就没有果实。很多人被各种事情困住，实则都是只知索取不懂付出，福报不足了。这里注意，索取是消福。
有个方便法，建议先从日行三善或五善开始，做一些力所能及的功德，坚持记录三个月，养一颗富贵心，集一身祥和气。当你越来越清净通透的时候，你的一个念力，就可以心想事成，这都是前面行善事加持的。
最后想说，行善积德的真谛就是种什么才能得什么，想要的，得先给予出去，结果不是求来的，而是种出来的。爱出者爱返，福往者福来。祝福所有！
用十年时间行善不如先用十分钟了解一下积功累德的正确方式！
功为善行，德为善心。心行合一，名为功德。努力行善，通过行善累积自己的德行，就叫做功德。功德不等同于利益。
比如很多善信误以为功德等同于金钱，诵多少卷经文，做多少件好事，积累到来世可以换取相应的福报，这种善功名为福德，不是功德。
功德是通过修行而获取的经验，福德等于金钱，金钱能用完，而经验不会消失。
有大功德的修道人，是更容易得道成真的，所以道教提倡积功累德，《道德经》上讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”
越是不计回报地付出，得到的回报就越是大，而不执着于回报，始终持守内心中的那份清静，就是功德。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
关于积德，德有阳德与阴德之分。如果你作事，有某种动机，或许想让别人知道，即使你作的事再好，这也叫阳德。作阳德的事，容易作，但关健是人要多积阴德。
中国古人认为，如果一个人的善行让别人知道了，这叫阳德。
如果一个人做善事不求人知道，也不让人知道，这就叫积阴德。
阳德报的快，你做了好事，别人知道了，或者故意大张旗鼓，接着别人的称赞抑或物质的回馈就会纷至沓来。古人认为这不是积德的表现。
就像赚钱和花钱一样，赚的钱接着就花了，不会有积蓄。所以，阳德积不久，甚至随修随报。
《淮南子·人间训》中说：
“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
做好事不让人知道叫阴德。只有阴德才是真正的积德，阴德后面的福报大，积得久。
古人主张行善不欲人知，你暗暗里做好事、积阴德，虽然没有人知道，但却是真实的在积累和增长。
阴德积得久，且越积越大。所以我们做了好事最好不要让人知道，不让人知道你的德行就越积越厚，后面你的福报就大。
《周易》中说，积善之家，必有余庆。当你的阴德积累到一定程度，所得的福报也必然有余。这种福泽和福报是“有余”的。不仅在当世，甚至福泽你的子孙。我们看孔子的家族、范仲淹的家族都是这样。
一个人如果主动宣扬自己的善行，其实就已经是动机不纯了。
如果做了点善事便大肆宣扬、沽名钓誉，使名誉超过了实得而浪得虚名，那么这种“阳善”，非但得不到福报，反而多遭横祸。
积德和消罪，是一个道理。善行不欲人知，意思是真正的德行，要暗地里积累和增长。而自己的罪恶要忏悔。
忏悔消业障，罪恶发漏出来，诚信忏悔改过，罪恶不但不会积累，反而会减轻，甚至慢慢消除。
罪行就是要让别人知道，越多人知道越好。罪如霜露，太阳一出，什么罪业都消融。
曾国藩：“为善最乐,是不求人知。为恶最苦,是惟恐人知。”
曾国藩认为，做了好事不让人知道，这是最大的快乐。这种快乐能升起人体的阳气。
而一旦怀抱一颗功利心去做好事，做点好事就要别人知道、称赞，这种人不是真正的善人，他的内心也得不到真正的快乐。
《阴骘文》是道教劝善书之一种，以通俗的形式劝人行善积阴德，久久必将得到神灵赐福。
“阴骘”一词，其源盖出于《尚书·洪范》：“惟天阴骘下民”，意谓冥冥之天在暗中保定人们，这是古代比较简单的天命论思想。在《阴骘文》中，“阴骘”具有天人感应的含义，要求人们自已多积阴德阴功，就是说行善做好事不要到处张扬，只是悄悄的去做。
即使个人独处而别人不知晓的情况下，也不做坏事，那么洞察一切的文昌帝君就会暗暗保佑你，赐给你福禄寿。
“阴骘”原指“阴德”之意，文昌帝君虽然是被列入道家神仙系统里面的一位神明，可是他并不是传播道术的，他主要就是劝导世间人广行阴骘，阴骘就是阴德。
功为善行，德为善心。心行合一，名为功德。努力行善，通过行善累积自己的德行，就叫做功德。功德不等同于利益。
比如很多善信误以为功德等同于金钱，诵多少卷经文，做多少件好事，积累到来世可以换取相应的福报，这种善功名为福德，不是功德。
功德是通过修行而获取的经验，福德等于金钱，金钱能用完，而经验不会消失。
有大功德的修道人，是更容易得道成真的，所以道教提倡积功累德，《道德经》上讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”
越是不计回报地付出，得到的回报就越是大，而不执着于回报，始终持守内心中的那份清静，就是功德。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
关于积德，德有阳德与阴德之分。如果你作事，有某种动机，或许想让别人知道，即使你作的事再好，这也叫阳德。作阳德的事，容易作，但关健是人要多积阴德。
中国古人认为，如果一个人的善行让别人知道了，这叫阳德。
如果一个人做善事不求人知道，也不让人知道，这就叫积阴德。
阳德报的快，你做了好事，别人知道了，或者故意大张旗鼓，接着别人的称赞抑或物质的回馈就会纷至沓来。古人认为这不是积德的表现。
就像赚钱和花钱一样，赚的钱接着就花了，不会有积蓄。所以，阳德积不久，甚至随修随报。
《淮南子·人间训》中说：
“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
做好事不让人知道叫阴德。只有阴德才是真正的积德，阴德后面的福报大，积得久。
古人主张行善不欲人知，你暗暗里做好事、积阴德，虽然没有人知道，但却是真实的在积累和增长。
阴德积得久，且越积越大。所以我们做了好事最好不要让人知道，不让人知道你的德行就越积越厚，后面你的福报就大。
《周易》中说，积善之家，必有余庆。当你的阴德积累到一定程度，所得的福报也必然有余。这种福泽和福报是“有余”的。不仅在当世，甚至福泽你的子孙。我们看孔子的家族、范仲淹的家族都是这样。
一个人如果主动宣扬自己的善行，其实就已经是动机不纯了。
如果做了点善事便大肆宣扬、沽名钓誉，使名誉超过了实得而浪得虚名，那么这种“阳善”，非但得不到福报，反而多遭横祸。
积德和消罪，是一个道理。善行不欲人知，意思是真正的德行，要暗地里积累和增长。而自己的罪恶要忏悔。
忏悔消业障，罪恶发漏出来，诚信忏悔改过，罪恶不但不会积累，反而会减轻，甚至慢慢消除。
罪行就是要让别人知道，越多人知道越好。罪如霜露，太阳一出，什么罪业都消融。
曾国藩：“为善最乐,是不求人知。为恶最苦,是惟恐人知。”
曾国藩认为，做了好事不让人知道，这是最大的快乐。这种快乐能升起人体的阳气。
而一旦怀抱一颗功利心去做好事，做点好事就要别人知道、称赞，这种人不是真正的善人，他的内心也得不到真正的快乐。
《阴骘文》是道教劝善书之一种，以通俗的形式劝人行善积阴德，久久必将得到神灵赐福。
“阴骘”一词，其源盖出于《尚书·洪范》：“惟天阴骘下民”，意谓冥冥之天在暗中保定人们，这是古代比较简单的天命论思想。在《阴骘文》中，“阴骘”具有天人感应的含义，要求人们自已多积阴德阴功，就是说行善做好事不要到处张扬，只是悄悄的去做。
即使个人独处而别人不知晓的情况下，也不做坏事，那么洞察一切的文昌帝君就会暗暗保佑你，赐给你福禄寿。
“阴骘”原指“阴德”之意，文昌帝君虽然是被列入道家神仙系统里面的一位神明，可是他并不是传播道术的，他主要就是劝导世间人广行阴骘，阴骘就是阴德。
金刚般若波罗蜜经浅释26
宣化上人讲述
总而言之，这四句偈颂，无论哪四句，你祗要觉得这四句与你相应，你能常常记得它，并且给人讲说，这都叫四句偈。不必一定死板板的拘定，一定是哪四句。因为，是无有定法。你要一定哪四句，那就变成有定法了。这《金刚经》，是降心离相，扫一切法，离一切相；“离一切诸相。是名诸佛。”所以，就不要执着是哪四句偈颂，要把它活起来。把它活得像什么呢？像那个生龙活虎似的。我常说，你讲经要讲活经，把那个经讲得直蹦直跳；跳起来，飞起来，不要讲得死板板的，那个经讲得，越讲越死板，把人讲得都睡着了。他还以为这人睡着了是入了定了。哦！我现在讲经把人都讲得入了定了。这样，以为自己讲得真是妙了。其实太死板了，把人讲得听着也不愿意听了，哎！莫如我睡觉去，比听经还比较妙一点。所以，这个讲经啊，要把它活动起来。这四句偈，没有一定的。哪四句，你觉得它这个道理对你相应，就是那四句偈等。
“为他人说”：你以这四句偈的道理为他人说，给他讲说。你能受持，这就是，自修；你能为他人说，这就是化他。你自修就是自利，也就是自觉；你为他人说，这就是利他，也就是觉他。你自己明白了这个佛法，你再能，把你所明白这个佛法讲给一切的人听，这叫觉他。“其福德胜彼”：你能以这个四句偈，来自己受持，而又能为他人说法，这个福德就胜过前边那个以三千大千世界来布施，比他那个功德都大得多！他那个功德虽然大呀，可是没有你用四句偈，为他人说这种功德大。
为什么呢？前边那个满三千大千世界，那祗不过是一个财施，用财来布施。那么你现在用这四句偈，这是最少了。在这一部经里边，四句偈是最少了！那么你能为他人说这个道理，演说这个道理。为什么这个福超过那个财施？因为这是法施。法施是一切施中的最为高尚的。“何以故”呢？什么缘故呢？“须菩提”，你要明白，“一切诸佛”，所有十方三世一切诸佛。十方就是东南西北，这四方；再加东南、西南、西北、东北，这又是四方：这是八方了。再加上上方、下方，这是十方。这十方的诸佛还没有完全包括在内，还要有过去诸佛，过去世的诸佛、现在世的诸佛、未来世的诸佛，都包括在内。这所以啊，叫十方三世一切诸佛。“及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法”：和这个佛，所证得的无上正等正觉这个法，“皆从此经出。”这些佛和法，都是从这一部无相的实相般若流出来的，从那个般若里头生出来的，从这个实相般若生出来的。
“须菩提”：须菩提啊，你要知道，“所谓佛法者”：所谓佛和这个法，你也不要着住到这个佛和佛法上，你也要把它空了。“即非佛法”：你又要把它空起来，你也不要着到人的相上，也不要着到法的相上，又不要着到空的相上。你要是执着有佛又着到人相上了；你要执着有法又着到法相上了；你要执着一个有空又着到空相上了。所以人空，法空，空也空，这叫，扫一切法，离一切相。你能离一切相即一切法，就是一切法；你要不能离一切相，有所执着，那本来的面目、本地的风光、本有的家珍，你自己这个自性的般若，就不会现前的。那么不会现前，是不是丢了呢？也没有丢，不过你没有会用；你好像在梦中不知道。本来你明白的时候，家里有很多财宝；你做梦的时候，把你所有的财宝都忘了，所以不会用。你要是把梦醒了，连一个大千世界都空了，又有什么执着呢？！
有的人就说，这个佛法既然没有一定的，那么为什么又说六度万行？为什么又说要持戒修福？那么也不需要持戒，也不需要修福啦！这是一种邪见－－邪知邪见。为什么呢？你不着一切相，但是你要依法去修行。你不要存着有一种执着心，就是你虽然持戒，也不要有一种执着相；虽然你做功德，也不要有一种执着相。你有所执着就是没有功德；你要无所执着，你的功德是尽虚空遍法界的。
所以你说，如果不持戒；你就说是连戒也不持了。杀盗淫妄酒，佛法呀，是没有定法的，我杀了就是没杀；我盗了也就是没盗；我打妄语也就是没打妄语。这就是大邪知邪见，将来一定堕地狱的。所以切记不要落这种，“豁达空”。这叫豁达空，拨无因果，没有因也没有果。豁达空，把什么都空了；罪也空，福也空，一切什么都空。这将来是堕地狱的。所以我们人哪，不要落于这一种的毛病上。你不做功德，你就有罪业。但是你做功德不要执着你有功德，这是就对了。你不能不做功德，你也不能不持戒；你要不持戒就会堕地狱的。所以这一点，我们每一个人要清楚的。 https://t.cn/zR2FTX4
宣化上人讲述
总而言之，这四句偈颂，无论哪四句，你祗要觉得这四句与你相应，你能常常记得它，并且给人讲说，这都叫四句偈。不必一定死板板的拘定，一定是哪四句。因为，是无有定法。你要一定哪四句，那就变成有定法了。这《金刚经》，是降心离相，扫一切法，离一切相；“离一切诸相。是名诸佛。”所以，就不要执着是哪四句偈颂，要把它活起来。把它活得像什么呢？像那个生龙活虎似的。我常说，你讲经要讲活经，把那个经讲得直蹦直跳；跳起来，飞起来，不要讲得死板板的，那个经讲得，越讲越死板，把人讲得都睡着了。他还以为这人睡着了是入了定了。哦！我现在讲经把人都讲得入了定了。这样，以为自己讲得真是妙了。其实太死板了，把人讲得听着也不愿意听了，哎！莫如我睡觉去，比听经还比较妙一点。所以，这个讲经啊，要把它活动起来。这四句偈，没有一定的。哪四句，你觉得它这个道理对你相应，就是那四句偈等。
“为他人说”：你以这四句偈的道理为他人说，给他讲说。你能受持，这就是，自修；你能为他人说，这就是化他。你自修就是自利，也就是自觉；你为他人说，这就是利他，也就是觉他。你自己明白了这个佛法，你再能，把你所明白这个佛法讲给一切的人听，这叫觉他。“其福德胜彼”：你能以这个四句偈，来自己受持，而又能为他人说法，这个福德就胜过前边那个以三千大千世界来布施，比他那个功德都大得多！他那个功德虽然大呀，可是没有你用四句偈，为他人说这种功德大。
为什么呢？前边那个满三千大千世界，那祗不过是一个财施，用财来布施。那么你现在用这四句偈，这是最少了。在这一部经里边，四句偈是最少了！那么你能为他人说这个道理，演说这个道理。为什么这个福超过那个财施？因为这是法施。法施是一切施中的最为高尚的。“何以故”呢？什么缘故呢？“须菩提”，你要明白，“一切诸佛”，所有十方三世一切诸佛。十方就是东南西北，这四方；再加东南、西南、西北、东北，这又是四方：这是八方了。再加上上方、下方，这是十方。这十方的诸佛还没有完全包括在内，还要有过去诸佛，过去世的诸佛、现在世的诸佛、未来世的诸佛，都包括在内。这所以啊，叫十方三世一切诸佛。“及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法”：和这个佛，所证得的无上正等正觉这个法，“皆从此经出。”这些佛和法，都是从这一部无相的实相般若流出来的，从那个般若里头生出来的，从这个实相般若生出来的。
“须菩提”：须菩提啊，你要知道，“所谓佛法者”：所谓佛和这个法，你也不要着住到这个佛和佛法上，你也要把它空了。“即非佛法”：你又要把它空起来，你也不要着到人的相上，也不要着到法的相上，又不要着到空的相上。你要是执着有佛又着到人相上了；你要执着有法又着到法相上了；你要执着一个有空又着到空相上了。所以人空，法空，空也空，这叫，扫一切法，离一切相。你能离一切相即一切法，就是一切法；你要不能离一切相，有所执着，那本来的面目、本地的风光、本有的家珍，你自己这个自性的般若，就不会现前的。那么不会现前，是不是丢了呢？也没有丢，不过你没有会用；你好像在梦中不知道。本来你明白的时候，家里有很多财宝；你做梦的时候，把你所有的财宝都忘了，所以不会用。你要是把梦醒了，连一个大千世界都空了，又有什么执着呢？！
有的人就说，这个佛法既然没有一定的，那么为什么又说六度万行？为什么又说要持戒修福？那么也不需要持戒，也不需要修福啦！这是一种邪见－－邪知邪见。为什么呢？你不着一切相，但是你要依法去修行。你不要存着有一种执着心，就是你虽然持戒，也不要有一种执着相；虽然你做功德，也不要有一种执着相。你有所执着就是没有功德；你要无所执着，你的功德是尽虚空遍法界的。
所以你说，如果不持戒；你就说是连戒也不持了。杀盗淫妄酒，佛法呀，是没有定法的，我杀了就是没杀；我盗了也就是没盗；我打妄语也就是没打妄语。这就是大邪知邪见，将来一定堕地狱的。所以切记不要落这种，“豁达空”。这叫豁达空，拨无因果，没有因也没有果。豁达空，把什么都空了；罪也空，福也空，一切什么都空。这将来是堕地狱的。所以我们人哪，不要落于这一种的毛病上。你不做功德，你就有罪业。但是你做功德不要执着你有功德，这是就对了。你不能不做功德，你也不能不持戒；你要不持戒就会堕地狱的。所以这一点，我们每一个人要清楚的。 https://t.cn/zR2FTX4
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