人性漫谈(2)
人性的三重结构：天性，本性和品性。
人性就是人的属性，是所有人都具有的一些共同性质。
对人性的理解，有人认为是饮食男女，人之大欲，有人认为是自私自利，人不为己天诛地灭，有人认为是体验感受，存在就是被感知，我思故我在，等等，都很有道理，可以解释很多人类之所以那样做的动机来源，但又感觉每种观点都不够全面，不够体系。
如果把人作为一个编程语言中的类，类的属性就是人性，类的方法就是人类行为。个性就是具体到每个个人的人性，是人类共性的实例化。
一个体系化的理解是，人性分为三个方面，即天性，本性和品性。
人性作为人的共同属性，一是自然属性，就是人都有生理上的肉体，心理上的心灵，在此基础上作为一个独立整体活动，也就是作为生命个体进行个人行为。二是社会属性，就是人在现实性上是一切社会关系的总和，并以社会关系网络为基础作为社会一员展开社会行为。
人的自然属性，一种是人的天性，是人类天生就具有的，就是人类从自己的动物祖先那里继承下来的共同属性。这些属性不仅人类有，有些动物也有。比如生存和繁殖的欲望，快乐和痛苦的体验，爱和恨的情感，这些属性，像小猫小狗，猩猩海豚等动物也具有。
一种是人的本性，就是人类都具有，但是其他动物没有，这种属性把人和其他动物区分开。这就是人是有理性的，可以理性思考，知道自己的利益是什么。经济学中的理性人假设，就是讲人总是追求利益最大化的。人的本性是自然属性和社会属性的结合，一方面理性思维能力是人天生的，另一方面每个人的价值观，即对利益的理解和判断，是社会后天形成的。
人的社会属性，就是人们因为生活在社会中，会形成人和人的关系，这种社会关系会从整体上作为一个人们生存和发展的前提，来规范和约束每个人的行为。社会属性一般称之为人的品性(人品)，品德或者品质。
人的社会行为并不是独立于个人行为之外的活动，而是一系列的个人行为的组合，同时被赋予社会意义。比如“早起去上班”这样一个社会行为，可能划分为以下一些个人行为：起床，刷牙洗脸，吃早饭，换好衣服出门，等公交车，坐车，下车走到公司，打卡，与同事打招呼，到自己座位，打开电脑，开始工作，等等。
所以社会属性也不是独立于自然属性之外的属性，而是一系列的自然属性的组合，同时被赋予社会意义。就是说人的品德是人的个人行为的社会评价。比如吃饭这件事情，就是生理上的饥饿驱使人产生食欲，这个动机驱使人发生进食的行为。这是个人行为。所谓社会意义就是，你吃饭只能吃自己的饭，不能抢别人的饭吃。本来只是吃饭，一件自然而然的事情，但是涉及到这个饭的归属，就是一个社会问题。这件事上，人的自然属性就是“人要吃饭”这种天经地义的事情，人的社会属性就是就是“吃自己的饭是合理的”，“抢别人的饭吃是不对的”，有了是非善恶之分。
所以社会属性的含义主要是关于自然属性的社会评价，社会价值及社会意义。这种评价或价值是有个梯度区分的，就是按意义大小价值多少可以分为几个品质阶梯的，比如类似官职的一品，二品，到九品。人品也有高低，有品德高尚的，也有品德低贱的。
这种社会评价最根本的一种是善恶的区分。善恶的基本含义，是个人利益与社会利益的关系，有助于社会利益的谓之善，有害于社会利益的谓之恶。简单说，就是助人为善，害人为恶。所以性善还是性恶，是人的社会属性，是人的品性，品德，它本身就是一个梯度评价的两极。
除了善恶，还有公和私的区分，真和假的区分，美与丑的区分等等。这些都是对社会价值的两极化评价。两极化使人的行为的方向性选择非此即彼，全在一念之间，一念天堂一念地狱。
人性是内驱力，而人的品德是一种社会外部评价，人品是如何转化为内驱力呢？其实社会价值评价是通过人的理性认知能力，内化为人的世界观，人生观和价值观，人的一念之间其实是被三观所决定，从而成为人自身的一种理性内驱力。
因此，人的品性也是人们共同具有的一种属性，是人性的构成要素。当然人品本身就是差距很大的，因人而异，甚至是善恶两极化的对立。
点赞加关注，后续不迷路。大家一起来探究一下人性的秘密。
#人性##社会科学##如何看出一个人的本性#
人性的三重结构：天性，本性和品性。
人性就是人的属性，是所有人都具有的一些共同性质。
对人性的理解，有人认为是饮食男女，人之大欲，有人认为是自私自利，人不为己天诛地灭，有人认为是体验感受，存在就是被感知，我思故我在，等等，都很有道理，可以解释很多人类之所以那样做的动机来源，但又感觉每种观点都不够全面，不够体系。
如果把人作为一个编程语言中的类，类的属性就是人性，类的方法就是人类行为。个性就是具体到每个个人的人性，是人类共性的实例化。
一个体系化的理解是，人性分为三个方面，即天性，本性和品性。
人性作为人的共同属性，一是自然属性，就是人都有生理上的肉体，心理上的心灵，在此基础上作为一个独立整体活动，也就是作为生命个体进行个人行为。二是社会属性，就是人在现实性上是一切社会关系的总和，并以社会关系网络为基础作为社会一员展开社会行为。
人的自然属性，一种是人的天性，是人类天生就具有的，就是人类从自己的动物祖先那里继承下来的共同属性。这些属性不仅人类有，有些动物也有。比如生存和繁殖的欲望，快乐和痛苦的体验，爱和恨的情感，这些属性，像小猫小狗，猩猩海豚等动物也具有。
一种是人的本性，就是人类都具有，但是其他动物没有，这种属性把人和其他动物区分开。这就是人是有理性的，可以理性思考，知道自己的利益是什么。经济学中的理性人假设，就是讲人总是追求利益最大化的。人的本性是自然属性和社会属性的结合，一方面理性思维能力是人天生的，另一方面每个人的价值观，即对利益的理解和判断，是社会后天形成的。
人的社会属性，就是人们因为生活在社会中，会形成人和人的关系，这种社会关系会从整体上作为一个人们生存和发展的前提，来规范和约束每个人的行为。社会属性一般称之为人的品性(人品)，品德或者品质。
人的社会行为并不是独立于个人行为之外的活动，而是一系列的个人行为的组合，同时被赋予社会意义。比如“早起去上班”这样一个社会行为，可能划分为以下一些个人行为：起床，刷牙洗脸，吃早饭，换好衣服出门，等公交车，坐车，下车走到公司，打卡，与同事打招呼，到自己座位，打开电脑，开始工作，等等。
所以社会属性也不是独立于自然属性之外的属性，而是一系列的自然属性的组合，同时被赋予社会意义。就是说人的品德是人的个人行为的社会评价。比如吃饭这件事情，就是生理上的饥饿驱使人产生食欲，这个动机驱使人发生进食的行为。这是个人行为。所谓社会意义就是，你吃饭只能吃自己的饭，不能抢别人的饭吃。本来只是吃饭，一件自然而然的事情，但是涉及到这个饭的归属，就是一个社会问题。这件事上，人的自然属性就是“人要吃饭”这种天经地义的事情，人的社会属性就是就是“吃自己的饭是合理的”，“抢别人的饭吃是不对的”，有了是非善恶之分。
所以社会属性的含义主要是关于自然属性的社会评价，社会价值及社会意义。这种评价或价值是有个梯度区分的，就是按意义大小价值多少可以分为几个品质阶梯的，比如类似官职的一品，二品，到九品。人品也有高低，有品德高尚的，也有品德低贱的。
这种社会评价最根本的一种是善恶的区分。善恶的基本含义，是个人利益与社会利益的关系，有助于社会利益的谓之善，有害于社会利益的谓之恶。简单说，就是助人为善，害人为恶。所以性善还是性恶，是人的社会属性，是人的品性，品德，它本身就是一个梯度评价的两极。
除了善恶，还有公和私的区分，真和假的区分，美与丑的区分等等。这些都是对社会价值的两极化评价。两极化使人的行为的方向性选择非此即彼，全在一念之间，一念天堂一念地狱。
人性是内驱力，而人的品德是一种社会外部评价，人品是如何转化为内驱力呢？其实社会价值评价是通过人的理性认知能力，内化为人的世界观，人生观和价值观，人的一念之间其实是被三观所决定，从而成为人自身的一种理性内驱力。
因此，人的品性也是人们共同具有的一种属性，是人性的构成要素。当然人品本身就是差距很大的，因人而异，甚至是善恶两极化的对立。
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#人性##社会科学##如何看出一个人的本性#
当心灵没有了‘光’的照耀，黑暗中前行就必然在善恶对错间徘徊困惑。
当修持没有了‘爱’的滋养，孤独的旅程就必然在所做与不做中挣扎苦恼。
一切修持，无论何门何派，无论高下短长，
都不能离开心的营地。
当心中充满了无数的对立与偏见，深度的禅定中，破碎的心投射破碎的世界；黑暗的心招引魔鬼与幽灵；是非充满的心就会带来小我与小我的战斗。
这是一场必输的比赛。头脑无法战胜头脑。
这就好比，不看到自己脸上的瑕疵，你无法通过任何外在的手段改变镜子中的面容。
无论是甚深的佛法，还是吠檀多的精深理论，亦或是西方的灵修，
一旦偏离了心的完整，头脑的天地曲解一切甚深的教法，引导心灵走向更迷惑的空间。
从这里，你看到‘宽恕’的功课之难能可贵，祂从心灵的创伤着手，愈合心灵的同时完整了世界。这伟大的教诲，提拔灵魂能量振动的等级。
与其用扫把驱逐黑暗，引进光明吧。。
——澄江大德
当修持没有了‘爱’的滋养，孤独的旅程就必然在所做与不做中挣扎苦恼。
一切修持，无论何门何派，无论高下短长，
都不能离开心的营地。
当心中充满了无数的对立与偏见，深度的禅定中，破碎的心投射破碎的世界；黑暗的心招引魔鬼与幽灵；是非充满的心就会带来小我与小我的战斗。
这是一场必输的比赛。头脑无法战胜头脑。
这就好比，不看到自己脸上的瑕疵，你无法通过任何外在的手段改变镜子中的面容。
无论是甚深的佛法，还是吠檀多的精深理论，亦或是西方的灵修，
一旦偏离了心的完整，头脑的天地曲解一切甚深的教法，引导心灵走向更迷惑的空间。
从这里，你看到‘宽恕’的功课之难能可贵，祂从心灵的创伤着手，愈合心灵的同时完整了世界。这伟大的教诲，提拔灵魂能量振动的等级。
与其用扫把驱逐黑暗，引进光明吧。。
——澄江大德
《六祖大师法宝坛经宗宝本》精华短句
《六祖大师法宝坛经宗宝本》精华短句─〈坐禅品第五〉
1. 此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。
2. 若言着心，心原是妄，知心如幻，故无所着也。
3. 若言着净，人性本净，由妄念故盖覆真如，但无妄想性自清净。
4. 起心着净却生净妄，妄无处所着者是妄。净无形相却立净相，言是工夫。作此见者障自本性，却被净缚。
5. 若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
6. 迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若着心着净，即障道也。
7. 外于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。
8. 外离相为禅，内不乱为定。外若着相内心即乱，外若离相心即不乱。
9. 本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
10. 外离相即禅，内不乱即定，外禅内定是为禅定。
11. 于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。
《六祖大师法宝坛经宗宝本》精华短句─〈坐禅品第五〉
1. 此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。
2. 若言着心，心原是妄，知心如幻，故无所着也。
3. 若言着净，人性本净，由妄念故盖覆真如，但无妄想性自清净。
4. 起心着净却生净妄，妄无处所着者是妄。净无形相却立净相，言是工夫。作此见者障自本性，却被净缚。
5. 若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
6. 迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若着心着净，即障道也。
7. 外于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。
8. 外离相为禅，内不乱为定。外若着相内心即乱，外若离相心即不乱。
9. 本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
10. 外离相即禅，内不乱即定，外禅内定是为禅定。
11. 于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。
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