#张彬彬[超话]##三分野##张彬彬##张彬彬三分野##张彬彬徐燕时#
迟到的小作文 也不知道谁会看到 真情实感分享给大家[心]
三分野vip收官了[泪][打call] 有些感动也有些不舍 心中五味杂陈… 这是我第一次跟着一部作品一起长大 看着他一点一点的受到大家的关注与喜欢 越来越多wb、b站、dy的路人推荐 这种感觉真的很好 也很骄傲[爱你]
永远记得与野人小伙伴们为了冲目标热度的那几天 疯狂的刷 电脑跟手都快烧起来 但为了三分野的成绩 我们都不轻易放弃 在群里相互打气 卡279的无奈失落 成功破28还冲上第3的惊喜 都让我哭了好多回[泪][泪]
从5/22突如其来的空降 到6/14的会员收官 这24天充实的日子不知不觉就这么过去了 每天每天都沉浸在三分野的世界里 跟着剧情的走向感到开心、难过、气愤、甜蜜…尽管剧播期间遇到各式障碍[汗] 突然的空降播出、综艺争议、banner时有时无、专栏稍纵即逝、热度高涨突然的超点…但三分野各项数据却依然保持相当好的成绩 就像剧中的徐燕时 即使身处低谷 也不向命运妥协[心]
感谢主创团队的用心 才能使三分野这部好作品在剧粉的推波助澜下 走进大众的视野 没有经历过封城 很难想像环境有多艰难 但剧组依然完整的呈现 掌握所有的细节 这样的团队有多难得[泪][泪][憧憬]
想感谢野子@三分野官微 是我遇过最用心最活的官微[憧憬] 从没想过居然会回覆我的讯息 在群里与我们互动 耐心的解决我们的提问 适时的给予我们一些小福利 回话也都好可爱[哇]
@张彬彬Vin 谢谢你带给我们的徐燕时[心] 直到现在 他的一举一动仍在我脑海里持续的循环播放 不管是认真投入在专业项目上[爱你]、偷偷吃醋嘴硬[二哈]、经典的让他滚与公主抱按电梯[害羞]、向园园表达自己的爱情观[苦涩]、一直解扣子的显眼包[允悲]、弟弟离开时无力的流泪[泪]、让哥老脸一红的车内吻[doge]…一帧一帧的画面都让我深深的爱上人间理想徐燕时 尽管他身世坎坷、命运弄人、遭受不公 却依然保持坚毅、做自己认为最正确的事情 这样的信念总能让我想到一直保持真诚与善良的你 这么好的你 值得大家的喜欢！
这段时间网路上总是能看到各种称赞你的评论 人间欲霸、现偶苏神、原声贴合、角色还原、剧抛脸等等 真心的替你感到开心 也很骄傲 你就是天选的徐燕时 没有人比你更符合这个角色[打call][泪]
未来的路还很长 我们会一直都在 成为你身后最坚硬的后盾 期待与郑仁医生尽早见面 也期待未来你能诠释更多不一样的角色 让我们看到更多面的你[爱你]
演员张彬彬未来可期[心] https://t.cn/A6pmNMxH
迟到的小作文 也不知道谁会看到 真情实感分享给大家[心]
三分野vip收官了[泪][打call] 有些感动也有些不舍 心中五味杂陈… 这是我第一次跟着一部作品一起长大 看着他一点一点的受到大家的关注与喜欢 越来越多wb、b站、dy的路人推荐 这种感觉真的很好 也很骄傲[爱你]
永远记得与野人小伙伴们为了冲目标热度的那几天 疯狂的刷 电脑跟手都快烧起来 但为了三分野的成绩 我们都不轻易放弃 在群里相互打气 卡279的无奈失落 成功破28还冲上第3的惊喜 都让我哭了好多回[泪][泪]
从5/22突如其来的空降 到6/14的会员收官 这24天充实的日子不知不觉就这么过去了 每天每天都沉浸在三分野的世界里 跟着剧情的走向感到开心、难过、气愤、甜蜜…尽管剧播期间遇到各式障碍[汗] 突然的空降播出、综艺争议、banner时有时无、专栏稍纵即逝、热度高涨突然的超点…但三分野各项数据却依然保持相当好的成绩 就像剧中的徐燕时 即使身处低谷 也不向命运妥协[心]
感谢主创团队的用心 才能使三分野这部好作品在剧粉的推波助澜下 走进大众的视野 没有经历过封城 很难想像环境有多艰难 但剧组依然完整的呈现 掌握所有的细节 这样的团队有多难得[泪][泪][憧憬]
想感谢野子@三分野官微 是我遇过最用心最活的官微[憧憬] 从没想过居然会回覆我的讯息 在群里与我们互动 耐心的解决我们的提问 适时的给予我们一些小福利 回话也都好可爱[哇]
@张彬彬Vin 谢谢你带给我们的徐燕时[心] 直到现在 他的一举一动仍在我脑海里持续的循环播放 不管是认真投入在专业项目上[爱你]、偷偷吃醋嘴硬[二哈]、经典的让他滚与公主抱按电梯[害羞]、向园园表达自己的爱情观[苦涩]、一直解扣子的显眼包[允悲]、弟弟离开时无力的流泪[泪]、让哥老脸一红的车内吻[doge]…一帧一帧的画面都让我深深的爱上人间理想徐燕时 尽管他身世坎坷、命运弄人、遭受不公 却依然保持坚毅、做自己认为最正确的事情 这样的信念总能让我想到一直保持真诚与善良的你 这么好的你 值得大家的喜欢！
这段时间网路上总是能看到各种称赞你的评论 人间欲霸、现偶苏神、原声贴合、角色还原、剧抛脸等等 真心的替你感到开心 也很骄傲 你就是天选的徐燕时 没有人比你更符合这个角色[打call][泪]
未来的路还很长 我们会一直都在 成为你身后最坚硬的后盾 期待与郑仁医生尽早见面 也期待未来你能诠释更多不一样的角色 让我们看到更多面的你[爱你]
演员张彬彬未来可期[心] https://t.cn/A6pmNMxH
#光明悦读# 【在道学与文学之间 ——朱熹的《诗经》解读之特点】
（光明网 -《光明日报》2023-06-12）https://t.cn/A6pX0xME
在道学与文学之间
——朱熹的《诗经》解读之特点
撰文 / 华南师范大学文学院特聘教授 李春青
中国学术史上“汉学”与“宋学”的分野，主要是在解读儒家经典的方法上。“汉学”主要是指汉唐经学的方法，以章句训诂为主；宋学则主要是指道学的方法，以阐发义理为主。而具体到《诗经》的解读，宋学虽然依然是以阐发义理为主，但由于受到六朝以来越来越兴盛的文人趣味和诗文评的影响，渐渐形成了一种独特的说诗、解诗方法，体现了一种经学的文学化趋势。朱熹是道学的集大成者，同时也是道学家之《诗经》解读模式最有代表性的一位，故而我们在下面的讨论中即以朱熹为主要对象。同为儒学一脉，朱熹代表的道学的《诗经》解读模式与汉唐经学有何异同？原因何在？这是我们下面要讨论的问题。
朱熹的诗歌解读有着明确的方法意识，他说：
于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之，察之情性隐微之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。（《诗集传序》）
这是朱熹的诗歌解读模式的基本步骤，有四个相关联的环节：一是以章句训诂为纲纪，意为诗歌理解要有所规范，不能漫无边际。构成诗歌文本那些文字的基本含义便是这个边际，须在此范围内展开理解才行，这就需要采用章句训诂的方法。这也就是后世戴震所谓“字义明然后经义明”的意思。这无疑是对传统经学方法，即汉学的继承。二是通过反复讽诵而使诗义明晰起来。朱熹认为，诗歌不同于一般的文字，它是一种情感的表达，因此只有通过反复吟诵才可以更真切地体会到诗中蕴含的情感体验。这是唐宋以来文人读诗学诗的基本方法。三是以涵泳体认的方法穿透诗歌表面文字，体察其背后蕴含的意味。这是道学家心性之学的基本方法。最后是把从诗中体悟道德情理与生活现实相联系，使之具有当下应用之效果。由此可知朱熹的《诗经》解读方法是综合性的，广泛吸收了前人的经验，其中既有传统经学的方法，又有六朝以降历代文人趣味，更有周程道学之烙印。在这四个阐释环节中，朱熹又特别强调“讽诵”的作用。他说：
器之问“野死有麕”。曰：“读书之法，须识得大义，得他滋味。没要紧处，纵理会得也无益。大凡读书，多在讽诵中见义理。况《诗》又全在讽诵之功，所谓‘清庙之瑟，一唱而三叹’，一人唱之，三人和之，方有意思。又如今诗曲，若只读过，也无意思；须是歌起来，方见好处。”因说：“读书须是有自得处。到自得处，说与人也不得。”（《朱子语类》）
又说：
“读《诗》，惟是讽诵之功。”（《朱子语类》）
通过反复吟诵来领悟诗中蕴含的意指和情感，从而在自家心中生出对诗的独特的感受和体验，这是朱熹所主张的《诗经》理解模式之核心，对此我们称之为“讽诵自得”式。反复讽诵的目的在于自得，而所谓自得主要是指心灵的领悟和体认。涵泳、体认与自得既是道学家把握心性义理的主要方式，也是他们把握诗歌意蕴的主要方式。在这里道学与文学具有深层的相通性。
朱熹之所以有这样的诗歌理解模式与他对诗歌特性的认识直接相关。他认为，诗歌乃是个人情感之自然流露：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨磋咏叹之徐者，必有自然之音响节族而不能已焉。此诗之所以作也。”“诗者，人心之感物，而形于言之余也。”（《诗集传序》）因此“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”（《诗集传序》）这是典型的诗歌自然生成论。与刘勰的“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发”（《文心雕龙·物色》）说、钟嵘的“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”（《诗品序》）说极为相近。既然诗歌是个人情感的表现，对诗歌的理解也就需要在自家心中产生相似的情感，如此方能真正理解诗歌的意义。尽管《毛诗序》也有“情动于中而形于言”以及“在心为志，发言为诗”（《毛诗正义》）之说，可惜经学家们都把这里的“情”和这“志”理解为一种集体性的政治情感，而不是个人情感了。就意味着，在朱熹这里，即使是经学语境中的诗歌理解也已经在一定程度上突破了经学之藩篱。下面让我们来看看朱熹诗歌理解模式的具体运用。其论《邶风·谷风》云：
妇人为夫所弃，故作此诗，以叙其悲怨之情。言阴阳和而后雨泽降，如夫妇和而后家道成。故为夫妇者，当龟勉以同心，而不宜至于有怒。又言采封菲者，不可以其根之恶，而弃其茎之美，如为夫妇者，不可以其颜色之衰，而弃其德音之善。但德音之不违，则可以与尔同死矣。（《诗集传序》）
这种理解即使从现代以来的“纯文学”观念角度来看也是言之成理的。
朱熹的“讽诵自得”式诗歌理解模式的形成机制可以从两个角度考察。一是历史语境。朱熹处于一个士人阶层主体意识空前挺立的时代。由于宋王朝的“右文政策”以及佛学的影响，宋代士人特别注重人格境界的自我提升，注重心性义理之学，一流士人大都以成圣成贤自期。在学术上不肯轻信前人传注，主张“自家体贴出来”。这就形成了他们“疑传”乃至“疑经”的主体依据。具体到《诗经》阐释，从欧阳修的《诗本义》到郑樵的《诗辨妄》再到朱熹的《诗集传》，对《毛序》的怀疑已成气候。例如郑樵阐释《芣苢》之诗说：“《芣苜》之作，兴釆之也，如后人之釆菱则为《釆菱》之诗，釆藕则为《釆藕》之诗，以述一时所釆之兴尔，何它义哉！”（《诗辨妄》）明确表达了对《毛诗》“《芣苢》，后妃之美也”之说的否定。何种怀疑精神为朱熹所继承。二是从宋代士人人格结构角度看，此期一流士人大都是“复合型”人物，往往集儒家学者、政治家、文人于一体。同一个人身上的不同身份虽然有着清晰的界限，但也难免会相互渗透和影响。北宋的范仲淹、晏殊、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、司马光等等是其代表，南宋的吕本中、杨万里、范成大、陆游、辛弃疾为其代表。而朱熹更是典型的“复合型”人物。他道学之集大成者，也是务心于世事的政治家，还是颇有才华的诗人。他的《诗集传》属于经学著作，属于儒家传统学术，但很明显受到魏晋以来诗文评之影响，在很大程度上是把《诗经》从“经”还原为“文”了。可以说，朱熹的诗歌理解模式是传统经学与诗文评相融汇的产物。他说：“平生最不喜作文，不得已为人所托，乃为之。自有一等人乐于作诗，不知移以讲学，多少有益。”（《朱子语类》）这是道学家口吻，近于程颐。又说：“大凡事物须要说得有滋味，方见有功。而今随文解义，谁人不解？须要见古人好处。如昔人赋梅云：‘疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。’这十四个字，谁人不晓得？然而前辈直惩地称叹，说他形容得好，是如何？这个便是难说，须要自得言外之意始得。须是看得那物事有精神，方好。若看得有精神，自是活动有意思，跳踯叫唤，自然不知手之舞，足之蹈。”（《朱子语类》）这是真正的文人口吻，较之刘勰、钟嵘毫无逊色。由于有着深厚的文学修养，朱熹在谈论《诗经》时，虽然有明确的经学意识，极力使之与政教相关联，但还是不免突破经学藩篱，以文学眼光观之。因此朱熹的诗歌理解模式就不仅仅适用于作为经学话语的《诗经》，对一般诗歌他也同样主张采用这种理解模式。其云：“未论读古人书，且如一近世名公诗，也须知得他好处在哪里。如何知得他好处？亦须吟哦讽咏而后得之。”（《朱子语类》）可见，“讽诵自得”式的理解模式已经不完全属于经学阐释范围了。在朱熹这里，诗歌理解模式呈现出明显的文学经学化或经学文学化倾向。
（《光明日报》 2023年06月12日 13版 “文史哲”周刊 “文学遗产”专栏）https://t.cn/A6pXWHi6
（光明网 -《光明日报》2023-06-12）https://t.cn/A6pX0xME
在道学与文学之间
——朱熹的《诗经》解读之特点
撰文 / 华南师范大学文学院特聘教授 李春青
中国学术史上“汉学”与“宋学”的分野，主要是在解读儒家经典的方法上。“汉学”主要是指汉唐经学的方法，以章句训诂为主；宋学则主要是指道学的方法，以阐发义理为主。而具体到《诗经》的解读，宋学虽然依然是以阐发义理为主，但由于受到六朝以来越来越兴盛的文人趣味和诗文评的影响，渐渐形成了一种独特的说诗、解诗方法，体现了一种经学的文学化趋势。朱熹是道学的集大成者，同时也是道学家之《诗经》解读模式最有代表性的一位，故而我们在下面的讨论中即以朱熹为主要对象。同为儒学一脉，朱熹代表的道学的《诗经》解读模式与汉唐经学有何异同？原因何在？这是我们下面要讨论的问题。
朱熹的诗歌解读有着明确的方法意识，他说：
于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之，察之情性隐微之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。（《诗集传序》）
这是朱熹的诗歌解读模式的基本步骤，有四个相关联的环节：一是以章句训诂为纲纪，意为诗歌理解要有所规范，不能漫无边际。构成诗歌文本那些文字的基本含义便是这个边际，须在此范围内展开理解才行，这就需要采用章句训诂的方法。这也就是后世戴震所谓“字义明然后经义明”的意思。这无疑是对传统经学方法，即汉学的继承。二是通过反复讽诵而使诗义明晰起来。朱熹认为，诗歌不同于一般的文字，它是一种情感的表达，因此只有通过反复吟诵才可以更真切地体会到诗中蕴含的情感体验。这是唐宋以来文人读诗学诗的基本方法。三是以涵泳体认的方法穿透诗歌表面文字，体察其背后蕴含的意味。这是道学家心性之学的基本方法。最后是把从诗中体悟道德情理与生活现实相联系，使之具有当下应用之效果。由此可知朱熹的《诗经》解读方法是综合性的，广泛吸收了前人的经验，其中既有传统经学的方法，又有六朝以降历代文人趣味，更有周程道学之烙印。在这四个阐释环节中，朱熹又特别强调“讽诵”的作用。他说：
器之问“野死有麕”。曰：“读书之法，须识得大义，得他滋味。没要紧处，纵理会得也无益。大凡读书，多在讽诵中见义理。况《诗》又全在讽诵之功，所谓‘清庙之瑟，一唱而三叹’，一人唱之，三人和之，方有意思。又如今诗曲，若只读过，也无意思；须是歌起来，方见好处。”因说：“读书须是有自得处。到自得处，说与人也不得。”（《朱子语类》）
又说：
“读《诗》，惟是讽诵之功。”（《朱子语类》）
通过反复吟诵来领悟诗中蕴含的意指和情感，从而在自家心中生出对诗的独特的感受和体验，这是朱熹所主张的《诗经》理解模式之核心，对此我们称之为“讽诵自得”式。反复讽诵的目的在于自得，而所谓自得主要是指心灵的领悟和体认。涵泳、体认与自得既是道学家把握心性义理的主要方式，也是他们把握诗歌意蕴的主要方式。在这里道学与文学具有深层的相通性。
朱熹之所以有这样的诗歌理解模式与他对诗歌特性的认识直接相关。他认为，诗歌乃是个人情感之自然流露：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨磋咏叹之徐者，必有自然之音响节族而不能已焉。此诗之所以作也。”“诗者，人心之感物，而形于言之余也。”（《诗集传序》）因此“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”（《诗集传序》）这是典型的诗歌自然生成论。与刘勰的“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发”（《文心雕龙·物色》）说、钟嵘的“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”（《诗品序》）说极为相近。既然诗歌是个人情感的表现，对诗歌的理解也就需要在自家心中产生相似的情感，如此方能真正理解诗歌的意义。尽管《毛诗序》也有“情动于中而形于言”以及“在心为志，发言为诗”（《毛诗正义》）之说，可惜经学家们都把这里的“情”和这“志”理解为一种集体性的政治情感，而不是个人情感了。就意味着，在朱熹这里，即使是经学语境中的诗歌理解也已经在一定程度上突破了经学之藩篱。下面让我们来看看朱熹诗歌理解模式的具体运用。其论《邶风·谷风》云：
妇人为夫所弃，故作此诗，以叙其悲怨之情。言阴阳和而后雨泽降，如夫妇和而后家道成。故为夫妇者，当龟勉以同心，而不宜至于有怒。又言采封菲者，不可以其根之恶，而弃其茎之美，如为夫妇者，不可以其颜色之衰，而弃其德音之善。但德音之不违，则可以与尔同死矣。（《诗集传序》）
这种理解即使从现代以来的“纯文学”观念角度来看也是言之成理的。
朱熹的“讽诵自得”式诗歌理解模式的形成机制可以从两个角度考察。一是历史语境。朱熹处于一个士人阶层主体意识空前挺立的时代。由于宋王朝的“右文政策”以及佛学的影响，宋代士人特别注重人格境界的自我提升，注重心性义理之学，一流士人大都以成圣成贤自期。在学术上不肯轻信前人传注，主张“自家体贴出来”。这就形成了他们“疑传”乃至“疑经”的主体依据。具体到《诗经》阐释，从欧阳修的《诗本义》到郑樵的《诗辨妄》再到朱熹的《诗集传》，对《毛序》的怀疑已成气候。例如郑樵阐释《芣苢》之诗说：“《芣苜》之作，兴釆之也，如后人之釆菱则为《釆菱》之诗，釆藕则为《釆藕》之诗，以述一时所釆之兴尔，何它义哉！”（《诗辨妄》）明确表达了对《毛诗》“《芣苢》，后妃之美也”之说的否定。何种怀疑精神为朱熹所继承。二是从宋代士人人格结构角度看，此期一流士人大都是“复合型”人物，往往集儒家学者、政治家、文人于一体。同一个人身上的不同身份虽然有着清晰的界限，但也难免会相互渗透和影响。北宋的范仲淹、晏殊、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、司马光等等是其代表，南宋的吕本中、杨万里、范成大、陆游、辛弃疾为其代表。而朱熹更是典型的“复合型”人物。他道学之集大成者，也是务心于世事的政治家，还是颇有才华的诗人。他的《诗集传》属于经学著作，属于儒家传统学术，但很明显受到魏晋以来诗文评之影响，在很大程度上是把《诗经》从“经”还原为“文”了。可以说，朱熹的诗歌理解模式是传统经学与诗文评相融汇的产物。他说：“平生最不喜作文，不得已为人所托，乃为之。自有一等人乐于作诗，不知移以讲学，多少有益。”（《朱子语类》）这是道学家口吻，近于程颐。又说：“大凡事物须要说得有滋味，方见有功。而今随文解义，谁人不解？须要见古人好处。如昔人赋梅云：‘疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。’这十四个字，谁人不晓得？然而前辈直惩地称叹，说他形容得好，是如何？这个便是难说，须要自得言外之意始得。须是看得那物事有精神，方好。若看得有精神，自是活动有意思，跳踯叫唤，自然不知手之舞，足之蹈。”（《朱子语类》）这是真正的文人口吻，较之刘勰、钟嵘毫无逊色。由于有着深厚的文学修养，朱熹在谈论《诗经》时，虽然有明确的经学意识，极力使之与政教相关联，但还是不免突破经学藩篱，以文学眼光观之。因此朱熹的诗歌理解模式就不仅仅适用于作为经学话语的《诗经》，对一般诗歌他也同样主张采用这种理解模式。其云：“未论读古人书，且如一近世名公诗，也须知得他好处在哪里。如何知得他好处？亦须吟哦讽咏而后得之。”（《朱子语类》）可见，“讽诵自得”式的理解模式已经不完全属于经学阐释范围了。在朱熹这里，诗歌理解模式呈现出明显的文学经学化或经学文学化倾向。
（《光明日报》 2023年06月12日 13版 “文史哲”周刊 “文学遗产”专栏）https://t.cn/A6pXWHi6
老子智慧：为什么足不出户却能“知天下，见天道”？
老子说话的特色，用他自己的话来说，就是“正言若反”，老子善于正话反说来说明深刻的道理。
比如《道德经》第四十七章：“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
此章是《道德经》中最难理解的章节之一，因为这与我们的生活经验完全相反。从生活经验来说，多接触、多观察外部事物，才能认识他们，以及发现背后的客观规律。
但老子偏偏说，不出门，就能知道天下事，不看窗外，就能了解天时。我们认为要长见识，须读万卷书，行万里路。
但老子偏偏说，出门越远，知道的反而越少；有道的圣人不必经历就能知道，不必亲见就能明白，不事作为而能成就。
老子在此表达的观点与我们常有的认识世界的方法完全相反，所以曾经遭到批判，认为其是十足的唯心主义，害人不浅。
其实，老子对自然世界之观察非常细致，对事物细微发展之变化毫不陌生。比如，他说：“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”又说：“草木之生也柔脆，其死也枯槁……”
“飘风不终朝，骤雨不终日……”这些，全是建立在他对客观事物细致观察的基础之上。然而为什么此章表达的观点如此“唯心”呢？
我们看看《道德经》接下来的第四十八章：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取于下。”以此章再来回看四十七章，也许可以霍然开朗。
“为学日益”，是指对现象界之认识，对现象界之认识是越学越多的。比如人之始生，必从认识父母、兄弟开始，之后认识花鸟虫鱼，山川草木；及至长，渐渐认识人伦关系、社会规则、科学规律……这是一步步深入和增多的过程。
“为道日损”，学道的话就不一样了，是一天一天减损的，减损什么？减损我见、我执。因为道是一个绝对的无限的永恒的存在，你用现象界的任何东西来比拟它、理解它，都不会是道本身。任何人生存于世界，无不以自我的感官与后天的观念来认识世界，这有多少偏执与我见啊。为道，就是减损这些东西，减损到毫无偏见，就达无为之境。可见这个无为，非不为也，而是放弃我见、我执之后的作为。
道既然是绝对的，人不能绝对的认识道，只能从道的运作特色来勉强认识它。道的特色是生育、养育万物，但不占有、不把执、不主宰。
圣人效仿道，就是效仿道的这种虚、静的功夫，越矫揉造作，反而离道越远。
所以，“不出户，知天下，不窥牖，见天道”，指的是修养的功夫，你能不为我执所缚，不为外境所转，就能入道。所以，“其出弥远，其知弥少”，就是说，对道的体悟，不能向外追逐，只能回归内在，这个内在，根本而言，就是致虚守静的功夫。
“不行而知，不见而名，不为而成”，可以对应四十八章所说：“无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”不行、不见、不为，就是无为。有道之圣君明王让万民各得其生，各得其养，不以政令骚扰之，足以致天下太平。
庄子形容理想的政治，就是“上如标枝，民如野鹿”。上位的君主像大树上的枝条，高高在上不干涉万民，万民如野鹿一般，自我成长，自我发展。
“不出户，知天下，不窥牗，见天道”，说的道理就是，不必向外求道，“致虚极，守静笃”，自然见道。君王之治国，不在于多发号令，在于以道心观照自身、家、邦、天下。
儒、道两家都讲修身治国，其修养都强调无私，其根本目的都是养育生命，让生命幸福安乐。
但区别在于，儒家的德是仁德，它重有为。我有仁心仁德，必发之于外，才是真的仁德，所谓“已欲立而立人，已欲达而达人”。
但道家讲道德，这个德是来自于道的某种赋予，它重无为。因为人人都从道中获得了某种天赋，他就有条件自正、自富、自朴，并不需要太多的干扰。
儒家仁德滥殇之处，可能造成上位者从施惠民众的善意出发，有意作为，却搞出一些啼笑皆非的事情。
道家之道德主张万民自为自养，自富自正，反而与今日尊重个性、尊重自由的价值观更为切合。看来，欲有为之政治，需无为而实现之。
观老子五千言，字字处处是爱民、重民、惜民的情怀。老子的思想本来就是为了治世之用，汉代立国之初采用黄老之术治国，就是道家思想在政治上的某种应用。
另一方面，老子的道论对个人身心的安宁有着巨大的作用，所以，后学也开启了道家的另一条路径，即由修身悟道而至静美人生。
最后，发挥一下对“不行而知，不见而名，不为而成”的理解。“不行”非不行也，不自行也；“不见”非不见也，不自见也；“不为”非不为也，不自为也。
道家最高的智慧，就是把个人的思、为完全融合于大化之中。陶渊明有诗：“纵浪大化中，不喜亦不惧”，这是何等光明磊落至静至美的人生境界。 https://t.cn/Rcdt451
老子说话的特色，用他自己的话来说，就是“正言若反”，老子善于正话反说来说明深刻的道理。
比如《道德经》第四十七章：“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
此章是《道德经》中最难理解的章节之一，因为这与我们的生活经验完全相反。从生活经验来说，多接触、多观察外部事物，才能认识他们，以及发现背后的客观规律。
但老子偏偏说，不出门，就能知道天下事，不看窗外，就能了解天时。我们认为要长见识，须读万卷书，行万里路。
但老子偏偏说，出门越远，知道的反而越少；有道的圣人不必经历就能知道，不必亲见就能明白，不事作为而能成就。
老子在此表达的观点与我们常有的认识世界的方法完全相反，所以曾经遭到批判，认为其是十足的唯心主义，害人不浅。
其实，老子对自然世界之观察非常细致，对事物细微发展之变化毫不陌生。比如，他说：“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”又说：“草木之生也柔脆，其死也枯槁……”
“飘风不终朝，骤雨不终日……”这些，全是建立在他对客观事物细致观察的基础之上。然而为什么此章表达的观点如此“唯心”呢？
我们看看《道德经》接下来的第四十八章：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取于下。”以此章再来回看四十七章，也许可以霍然开朗。
“为学日益”，是指对现象界之认识，对现象界之认识是越学越多的。比如人之始生，必从认识父母、兄弟开始，之后认识花鸟虫鱼，山川草木；及至长，渐渐认识人伦关系、社会规则、科学规律……这是一步步深入和增多的过程。
“为道日损”，学道的话就不一样了，是一天一天减损的，减损什么？减损我见、我执。因为道是一个绝对的无限的永恒的存在，你用现象界的任何东西来比拟它、理解它，都不会是道本身。任何人生存于世界，无不以自我的感官与后天的观念来认识世界，这有多少偏执与我见啊。为道，就是减损这些东西，减损到毫无偏见，就达无为之境。可见这个无为，非不为也，而是放弃我见、我执之后的作为。
道既然是绝对的，人不能绝对的认识道，只能从道的运作特色来勉强认识它。道的特色是生育、养育万物，但不占有、不把执、不主宰。
圣人效仿道，就是效仿道的这种虚、静的功夫，越矫揉造作，反而离道越远。
所以，“不出户，知天下，不窥牖，见天道”，指的是修养的功夫，你能不为我执所缚，不为外境所转，就能入道。所以，“其出弥远，其知弥少”，就是说，对道的体悟，不能向外追逐，只能回归内在，这个内在，根本而言，就是致虚守静的功夫。
“不行而知，不见而名，不为而成”，可以对应四十八章所说：“无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”不行、不见、不为，就是无为。有道之圣君明王让万民各得其生，各得其养，不以政令骚扰之，足以致天下太平。
庄子形容理想的政治，就是“上如标枝，民如野鹿”。上位的君主像大树上的枝条，高高在上不干涉万民，万民如野鹿一般，自我成长，自我发展。
“不出户，知天下，不窥牗，见天道”，说的道理就是，不必向外求道，“致虚极，守静笃”，自然见道。君王之治国，不在于多发号令，在于以道心观照自身、家、邦、天下。
儒、道两家都讲修身治国，其修养都强调无私，其根本目的都是养育生命，让生命幸福安乐。
但区别在于，儒家的德是仁德，它重有为。我有仁心仁德，必发之于外，才是真的仁德，所谓“已欲立而立人，已欲达而达人”。
但道家讲道德，这个德是来自于道的某种赋予，它重无为。因为人人都从道中获得了某种天赋，他就有条件自正、自富、自朴，并不需要太多的干扰。
儒家仁德滥殇之处，可能造成上位者从施惠民众的善意出发，有意作为，却搞出一些啼笑皆非的事情。
道家之道德主张万民自为自养，自富自正，反而与今日尊重个性、尊重自由的价值观更为切合。看来，欲有为之政治，需无为而实现之。
观老子五千言，字字处处是爱民、重民、惜民的情怀。老子的思想本来就是为了治世之用，汉代立国之初采用黄老之术治国，就是道家思想在政治上的某种应用。
另一方面，老子的道论对个人身心的安宁有着巨大的作用，所以，后学也开启了道家的另一条路径，即由修身悟道而至静美人生。
最后，发挥一下对“不行而知，不见而名，不为而成”的理解。“不行”非不行也，不自行也；“不见”非不见也，不自见也；“不为”非不为也，不自为也。
道家最高的智慧，就是把个人的思、为完全融合于大化之中。陶渊明有诗：“纵浪大化中，不喜亦不惧”，这是何等光明磊落至静至美的人生境界。 https://t.cn/Rcdt451
✋热门推荐