《维摩诘经》依佛智慧见佛土清净
（第十四段）
【尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。对曰：不也！世尊！是盲者过，非日月咎。舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。舍利弗言：我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。】
世尊对宝积菩萨开示了菩萨怎样修净土佛国的因果后，这个时候，佛的十大弟子中智慧第一的舍利弗尊者，承蒙佛陀尊严的神力，赫奕的声威，神明般的威严暗示下，心里有了疑惑，暗自念想：佛在《阿含经》等小乘经中没有提到净土，所以阿罗汉并不知道净土思想。《维摩诘所说经》中，舍利弗听到净土思想后本无疑惑，但其他还有很多人有疑惑，所以佛使令舍利弗生疑，是要假藉他的疑惑来说明净土的道理。说明秽土里面有净土，凡夫污秽的世界里面就有佛菩萨清净的世界。这是凡夫不可见、不可思议的秘密。
舍利弗的疑惑表现在“将因验果”上，“若菩萨心净则佛土净者”，这是将因验果。舍利弗心中这样想：要是如佛所说，佛在因地做菩萨的时候，修学种种的功德，自净其心，当他成佛时，他的国土就应该是清净的；只要因清净，果也应该是清净的，这是“顺因推果”。“我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此？”这句话是以果验因，是由“顺因推果”的道理逆推，舍利弗想：教化我们的本师释迦牟尼佛，他以前在因地作菩萨时，他的内心是否清净呢？如果是清净的那么他的佛世界为什么会有五浊十恶，污秽不堪呢？这疑惑的是世尊成佛时的娑婆世界并不清净，不清净是果，果不清净，一定是因不清净，如此将果验因，所以说佛土不净，难道是菩萨因地时意不清净所造成的吗？
佛有他心通，知道舍利弗在想些什么，于是告诉他说：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见？”这是佛为舍利弗解释疑惑。佛的境界不可思议，你没有疑惑，能叫你有疑惑；当你有疑惑时，佛能知道你是怎么疑惑而为你释疑。这时佛以日月为喻，反问舍利弗：你心里面是怎么想的呢？难道因为天空里的太阳和月亮本来是明净的，而眼盲的人不能看见日月的光明而认为没有光明吗？
舍利弗回答说：不是这样的，世尊！这是盲人看不见日月的明净，是盲人自己的过失，不是日月有什么不对，因为日月一直都是光明洁净的。舍利弗明白了佛以日月为喻，说明了世尊这个国土清净如同日月的光明，但是众生因为罪障太重，看不见清净的佛国土，如同盲人看不见日月的光辉一样，这是众生自己的过失，不是佛建立的佛国有什么不对。舍利弗尊者虽然明白了这个道理，但还有两个过失没有完全明白，即：一、佛在因地的时候心不清净，这是第一个过失；二、佛所得的国土不清净，这是第二个过失。现在佛表明，是众生有罪过，佛没有这种过失，佛的因地是清净的，所成就的国土也是清净的。
佛说：舍利弗！“我此土净，而汝不见”。这是佛进一步对舍利弗说：我的佛土是一切功德所成就，是清净无染的，是你自己看不见，并不是我的佛土不净，我的佛土就像日月一样的光明，是你自己的眼睛被蒙蔽了而看不见，这怎么能怪佛土不净呢？舍利弗尊者看这个世界，就和我们凡夫肉眼看的世界一样不清净，但是，我们凡夫和舍利弗尊者不同，凡夫所有的烦恼一点儿也没有去掉，而舍利弗尊者的爱烦恼、见烦恼都除掉了，只因所知障还在，所以见此国土也是不清净的，只看到了浊恶的一面，没看到清净的一面。世尊作了如此解答，而舍利弗尊者还有些疑惑没有完全解透，这时，“螺髻梵王”出来为佛所说的道理作证。这里说的“螺髻梵王”是色界梵天天王，因头顶上有一个螺状的发髻，而得此名。
梵天王对舍利弗说：你不能说释迦牟尼佛的佛土是不清净的，之所以不能这样说的道理是因为释迦牟尼佛的佛土是清净的，清净到什么程度呢？清净到譬如自在天的宫殿一样，是由众宝庄严所成就的。此处所比拟的自在天宫是什么地方呢？大致有三种说法，即：
1、欲界顶天：欲界天有六重天，由下往上算，分别是：四大天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。他化自在天是欲界的天顶，上面是色界天。《无量寿经》说：阿弥陀佛国的七宝有如第六天宝。那么，阿弥陀佛的国土也是用他化自在天相比拟，非常清净庄严，这里比喻释迦佛的国土与极乐世界的国土一样，也是清净庄严的。
2、色界顶天：色界顶天是指色究竟天，又名大自在天。大自在天是佛和等觉菩萨们居住的地方，这是一切法身菩萨与佛居住的处所，而阿罗汉还不能到，以此大自在天的清净妙好比喻释迦佛国的清净妙好。
3、初禅天：色界初禅有三天，即：梵辅天、梵众天、大梵天。梵辅天是大梵天的臣子，梵众天是大梵天的人民，大梵天是国王。螺髻梵王是大梵天王，他用自己所住天宫的众宝庄严来比拟释迦牟尼佛的世界，是究竟清净、究竟庄严，是无漏的世界；用凡夫的世界来比拟释迦牟尼佛土的清净，当然是不够的。这是螺髻梵王随自己所见而作这样的形容，也就表示了释迦牟尼佛的世界不同于一般凡夫所见，也证明了佛的世界是清净的，是因地清净，果地也清净的佛国净土。
舍利弗说：“我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满”。这是舍利弗尊者听了梵天王的话，回答他说：你看见此土清净，我相信你说的是真实话，但是我并不是故意说佛的世界不清净，而是我眼睛所见确实如此，我见到的是大地不平，丘陵隆起；坑坑洼洼，坎坎坷坷；荆棘丛生，风沙石砾，土石群山，遍覆大地，人间充满了五浊秽恶。舍利弗尊者是大阿罗汉，已得天眼，能看见天宫。以人间世界的丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山和天宫比较，当然人间的世界是秽恶充满。所以他说：我亲眼所见的境界是这个样子，不是故意说不清净。
螺髻梵王说：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”这里说的“仁者”是尊称。“仁”是亲爱的意思，是有德行、有爱人之心者。梵天王告诉舍利弗尊者：仁者！你看释迦牟尼佛佛土不清净，这不是佛土不清净，是因为你自己的心有高下之想，是你自己不清净。为什么舍利弗尊者的心有高下呢？涅槃是高，生死是下，很多经论中说阿罗汉对涅槃有忻慕之想，对于众生的生死流转有厌弃之想。因为忻慕涅槃，厌恶生死，而有了涅槃是上，生死是下；清净是上，污秽是下；佛是上，众生是下的种种分别。
于是螺髻梵王告诉舍利弗：你因为种种高下的分别，不能随顺佛的智慧境界，才见此土不清净。在佛的智慧里，一切境界没有高下分别，一切众生无有差别相，见一切法都是平等相，没有高下之分，这是除掉所知障的证悟。舍利弗不依佛慧，所以看见了不清净的世界，清净的世界却看不见，就是被障住了。明白地说，就是没有佛慧，所以看不到佛国土的清净，而看到众生的污秽世界。
佛慧是什么意思呢？是法身菩萨观察一切众生本性空寂，无有差别相；观察佛的殊胜境界是寂灭相，是平等无差别，所以这样成就的智慧没有烦恼障、所知障的垢染，是深心清净。成就这样的佛智慧时，后得智就能看见这个佛世界的清净了。这是梵天王解释见净土的因由。
（第十四段）
【尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。对曰：不也！世尊！是盲者过，非日月咎。舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。舍利弗言：我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。】
世尊对宝积菩萨开示了菩萨怎样修净土佛国的因果后，这个时候，佛的十大弟子中智慧第一的舍利弗尊者，承蒙佛陀尊严的神力，赫奕的声威，神明般的威严暗示下，心里有了疑惑，暗自念想：佛在《阿含经》等小乘经中没有提到净土，所以阿罗汉并不知道净土思想。《维摩诘所说经》中，舍利弗听到净土思想后本无疑惑，但其他还有很多人有疑惑，所以佛使令舍利弗生疑，是要假藉他的疑惑来说明净土的道理。说明秽土里面有净土，凡夫污秽的世界里面就有佛菩萨清净的世界。这是凡夫不可见、不可思议的秘密。
舍利弗的疑惑表现在“将因验果”上，“若菩萨心净则佛土净者”，这是将因验果。舍利弗心中这样想：要是如佛所说，佛在因地做菩萨的时候，修学种种的功德，自净其心，当他成佛时，他的国土就应该是清净的；只要因清净，果也应该是清净的，这是“顺因推果”。“我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此？”这句话是以果验因，是由“顺因推果”的道理逆推，舍利弗想：教化我们的本师释迦牟尼佛，他以前在因地作菩萨时，他的内心是否清净呢？如果是清净的那么他的佛世界为什么会有五浊十恶，污秽不堪呢？这疑惑的是世尊成佛时的娑婆世界并不清净，不清净是果，果不清净，一定是因不清净，如此将果验因，所以说佛土不净，难道是菩萨因地时意不清净所造成的吗？
佛有他心通，知道舍利弗在想些什么，于是告诉他说：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见？”这是佛为舍利弗解释疑惑。佛的境界不可思议，你没有疑惑，能叫你有疑惑；当你有疑惑时，佛能知道你是怎么疑惑而为你释疑。这时佛以日月为喻，反问舍利弗：你心里面是怎么想的呢？难道因为天空里的太阳和月亮本来是明净的，而眼盲的人不能看见日月的光明而认为没有光明吗？
舍利弗回答说：不是这样的，世尊！这是盲人看不见日月的明净，是盲人自己的过失，不是日月有什么不对，因为日月一直都是光明洁净的。舍利弗明白了佛以日月为喻，说明了世尊这个国土清净如同日月的光明，但是众生因为罪障太重，看不见清净的佛国土，如同盲人看不见日月的光辉一样，这是众生自己的过失，不是佛建立的佛国有什么不对。舍利弗尊者虽然明白了这个道理，但还有两个过失没有完全明白，即：一、佛在因地的时候心不清净，这是第一个过失；二、佛所得的国土不清净，这是第二个过失。现在佛表明，是众生有罪过，佛没有这种过失，佛的因地是清净的，所成就的国土也是清净的。
佛说：舍利弗！“我此土净，而汝不见”。这是佛进一步对舍利弗说：我的佛土是一切功德所成就，是清净无染的，是你自己看不见，并不是我的佛土不净，我的佛土就像日月一样的光明，是你自己的眼睛被蒙蔽了而看不见，这怎么能怪佛土不净呢？舍利弗尊者看这个世界，就和我们凡夫肉眼看的世界一样不清净，但是，我们凡夫和舍利弗尊者不同，凡夫所有的烦恼一点儿也没有去掉，而舍利弗尊者的爱烦恼、见烦恼都除掉了，只因所知障还在，所以见此国土也是不清净的，只看到了浊恶的一面，没看到清净的一面。世尊作了如此解答，而舍利弗尊者还有些疑惑没有完全解透，这时，“螺髻梵王”出来为佛所说的道理作证。这里说的“螺髻梵王”是色界梵天天王，因头顶上有一个螺状的发髻，而得此名。
梵天王对舍利弗说：你不能说释迦牟尼佛的佛土是不清净的，之所以不能这样说的道理是因为释迦牟尼佛的佛土是清净的，清净到什么程度呢？清净到譬如自在天的宫殿一样，是由众宝庄严所成就的。此处所比拟的自在天宫是什么地方呢？大致有三种说法，即：
1、欲界顶天：欲界天有六重天，由下往上算，分别是：四大天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。他化自在天是欲界的天顶，上面是色界天。《无量寿经》说：阿弥陀佛国的七宝有如第六天宝。那么，阿弥陀佛的国土也是用他化自在天相比拟，非常清净庄严，这里比喻释迦佛的国土与极乐世界的国土一样，也是清净庄严的。
2、色界顶天：色界顶天是指色究竟天，又名大自在天。大自在天是佛和等觉菩萨们居住的地方，这是一切法身菩萨与佛居住的处所，而阿罗汉还不能到，以此大自在天的清净妙好比喻释迦佛国的清净妙好。
3、初禅天：色界初禅有三天，即：梵辅天、梵众天、大梵天。梵辅天是大梵天的臣子，梵众天是大梵天的人民，大梵天是国王。螺髻梵王是大梵天王，他用自己所住天宫的众宝庄严来比拟释迦牟尼佛的世界，是究竟清净、究竟庄严，是无漏的世界；用凡夫的世界来比拟释迦牟尼佛土的清净，当然是不够的。这是螺髻梵王随自己所见而作这样的形容，也就表示了释迦牟尼佛的世界不同于一般凡夫所见，也证明了佛的世界是清净的，是因地清净，果地也清净的佛国净土。
舍利弗说：“我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满”。这是舍利弗尊者听了梵天王的话，回答他说：你看见此土清净，我相信你说的是真实话，但是我并不是故意说佛的世界不清净，而是我眼睛所见确实如此，我见到的是大地不平，丘陵隆起；坑坑洼洼，坎坎坷坷；荆棘丛生，风沙石砾，土石群山，遍覆大地，人间充满了五浊秽恶。舍利弗尊者是大阿罗汉，已得天眼，能看见天宫。以人间世界的丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山和天宫比较，当然人间的世界是秽恶充满。所以他说：我亲眼所见的境界是这个样子，不是故意说不清净。
螺髻梵王说：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”这里说的“仁者”是尊称。“仁”是亲爱的意思，是有德行、有爱人之心者。梵天王告诉舍利弗尊者：仁者！你看释迦牟尼佛佛土不清净，这不是佛土不清净，是因为你自己的心有高下之想，是你自己不清净。为什么舍利弗尊者的心有高下呢？涅槃是高，生死是下，很多经论中说阿罗汉对涅槃有忻慕之想，对于众生的生死流转有厌弃之想。因为忻慕涅槃，厌恶生死，而有了涅槃是上，生死是下；清净是上，污秽是下；佛是上，众生是下的种种分别。
于是螺髻梵王告诉舍利弗：你因为种种高下的分别，不能随顺佛的智慧境界，才见此土不清净。在佛的智慧里，一切境界没有高下分别，一切众生无有差别相，见一切法都是平等相，没有高下之分，这是除掉所知障的证悟。舍利弗不依佛慧，所以看见了不清净的世界，清净的世界却看不见，就是被障住了。明白地说，就是没有佛慧，所以看不到佛国土的清净，而看到众生的污秽世界。
佛慧是什么意思呢？是法身菩萨观察一切众生本性空寂，无有差别相；观察佛的殊胜境界是寂灭相，是平等无差别，所以这样成就的智慧没有烦恼障、所知障的垢染，是深心清净。成就这样的佛智慧时，后得智就能看见这个佛世界的清净了。这是梵天王解释见净土的因由。
米诺地尔停用后会复脱吗？
一般来说，米诺地尔根据医生的建议减量慢停，是不会出现复脱的。
但具体情况还是要具体分析，如果说你是根据医生的建议用药，那么逐渐停药是不会复脱的。
如果说你是自行使用，建议你抽时间先去正规医院毛囊检测，根据情况，看是否要继续使用，以及要停药，目前是否合适，如何停药，这样更科学高效。
一般来说，米诺地尔根据医生的建议减量慢停，是不会出现复脱的。
但具体情况还是要具体分析，如果说你是根据医生的建议用药，那么逐渐停药是不会复脱的。
如果说你是自行使用，建议你抽时间先去正规医院毛囊检测，根据情况，看是否要继续使用，以及要停药，目前是否合适，如何停药，这样更科学高效。
夏朝是杜撰的？
近代的人喜歡疑古，因為他們有了一個科學嚴謹，夏朝三代是後人杜撰的？我們的歷史文化就是從三代來的，作為一個中國人這是常識，一個中國人需要去接受這個常識嗎？除非你是外國人。
從生物學的角度講，有前者才有後者，但從文化的傳統來講，除非傳統斷絕了，才會去考證自己的來源，既然這樣，為什麼不去研究前人的經史，要用考古研究中國人的文化，那你是外國人嗎。所以應該想想自己是什麼人才對，而不是考證古人，如果是一個中國人，那你又如何自證自己。他們可以去考古，用唯物的科學嚴謹的方法，但放在中國文化的立場上，要成為一個文化上的文明的人的資格說實話都是不具備的。所以真相很難讓人接受
延續了二千多年的文化傳承，經史就是一個強大的存在，忽視經史的這個存在，從瓦瓦罐碎片中去找真相，所以外人才會說，你們夏的這個朝代是不存在的，而中國人自己也這樣說的時候，等於說中國人自己的經史的這個史學也是不存在的，這不是睜眼說瞎話嗎。或者，哪天他們挖到了證據，馬戶們可以名正言順證明他們是馬了。。不是說考古不對，而是史學觀的方法不對。固有的經史，經的價值衡量，在現在和將來都是要用的
——《天鬻草堂 閒話》
#中国传统文化##华夏文明##考古#
2023-08-31
近代的人喜歡疑古，因為他們有了一個科學嚴謹，夏朝三代是後人杜撰的？我們的歷史文化就是從三代來的，作為一個中國人這是常識，一個中國人需要去接受這個常識嗎？除非你是外國人。
從生物學的角度講，有前者才有後者，但從文化的傳統來講，除非傳統斷絕了，才會去考證自己的來源，既然這樣，為什麼不去研究前人的經史，要用考古研究中國人的文化，那你是外國人嗎。所以應該想想自己是什麼人才對，而不是考證古人，如果是一個中國人，那你又如何自證自己。他們可以去考古，用唯物的科學嚴謹的方法，但放在中國文化的立場上，要成為一個文化上的文明的人的資格說實話都是不具備的。所以真相很難讓人接受
延續了二千多年的文化傳承，經史就是一個強大的存在，忽視經史的這個存在，從瓦瓦罐碎片中去找真相，所以外人才會說，你們夏的這個朝代是不存在的，而中國人自己也這樣說的時候，等於說中國人自己的經史的這個史學也是不存在的，這不是睜眼說瞎話嗎。或者，哪天他們挖到了證據，馬戶們可以名正言順證明他們是馬了。。不是說考古不對，而是史學觀的方法不對。固有的經史，經的價值衡量，在現在和將來都是要用的
——《天鬻草堂 閒話》
#中国传统文化##华夏文明##考古#
2023-08-31
✋热门推荐