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人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。
观善者，可知己不足；观不善者，可警己过。
为善者，当心存高远，或为大众或为后世子孙。
劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。
言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬善抑恶。
为官一念，或福泽大众或危害社会，不可不慎。
无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。
行善者，日久必随其愿；行恶者，日久必毁其成。
恶虽小，但须防其毁人；善虽小，但知其能助人。
善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。
建功立业，须实地着手；行善积德，要随处行事。
一国之患，莫大于趋利；一国之福，莫大于扬善。
忍耐二字，让人真受用。

《入楞伽心探玄》正宗分：通说百八句【三、一百零八句】（9）

三、一百零八句

009.【边句非边句】

边句非边句，也就是这边句那边句。这边是轮回的此岸，那边就是解脱的彼岸了。

洛京灵泉归仁禅师初到疏山，问疏山禅师：“‘枯木生花，始与他合。’是这边句？是那边句？”疏山禅师说：“亦是这边句。”灵泉禅师接着问：“如何是那边句？”疏山禅师说：“石牛吐出三春雾，灵雀不栖无影林。”

“枯木生花，始与他合。”意思是，从寂灭的本体生起妙用。这么说是表达了轮回的意境呢？还是表达了解脱的意境呢？疏山禅师指出，这么说仍是轮回的意境。于是灵泉禅师就问：“那怎么说才是解脱的意境呢？”疏山禅师告诉他：“石牛吐出三春雾，灵雀不栖无影林。”其实，“石牛吐出三春雾”与“枯木生花”是相同的意境，关键在于“灵雀不栖无影林”。一边是“枯”、是“石牛”，一边是“灵”、是“灵雀”。之所以说前句仍是轮回的意境，是因为没有离开生灭的对立。后句指出，如果说的是灵明的佛性，那就不可能是干枯的、不可能是死寂的，灵雀不栖无影林。这其实是表达了“生灭即寂灭，轮回即解脱、生死即涅槃”的意境。诸法从本来，常自寂灭相，春到百花香，黄莺啼柳上。

再举一例：

兴阳清剖禅师生病了，病得很厉害。他的师父大阳警玄禅师问他：“是身如泡幻，泡幻中成办。若无个泡幻，大事无由办。若要大事办，识取个泡幻。作么生？”兴阳禅师说：“犹是这边事。”大阳禅师接着问他：“那边事作么生？”兴阳禅师说：“匝地红轮秀，海底不栽花。”大阳禅师欣慰地笑了：“乃尔惺惺邪！”兴阳禅师唱歌般地说道：“将谓我忘却。”唱毕，他就圆寂了。

大阳警玄禅师的高足弟子兴阳清剖，年轻轻地就圆寂了。圆寂前，大阳禅师去看望他，提醒他这个身体象泡沫一样虚幻不实，只是借用这个虚幻的身体证取不生不灭的自性真如。要证取真如，就须识破这个象泡沫一样虚幻不实的身体。兴阳禅师是真正的明眼人，立即指出，师父你现在这么说话，仍是轮回边事。大阳禅师听后，心里很高兴，接着考验他：“那边事作么生？”兴阳禅师即口答道：“匝地红轮秀，海底不栽花。”大阳禅师感到很欣慰，赞叹说：“原来你是这么明白呀！”兴阳禅师轻松地唱着说：“您以为我在这种情况下就会忘掉么。”唱完他就圆寂了。看兴阳禅师的那边句“匝地红轮秀，海底不栽花。”岂不是和“石牛吐出三春雾，灵雀不栖无影林。”表达了同一个意境么。

上阳人，红颜暗老白发新，绿衣监使守宫门，一闭上阳多少春，玄宗末岁初选入，
入时十六今六十，同时采择百余人，
零落年深残此身，忆昔吞悲别亲族，
扶入车中不教哭，皆云入内便承恩，
脸似芙蓉胸似玉，未容君王得见面，
已被杨妃遥侧目，妒令潜配上阳宫，一生遂向空房宿，宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明，耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声，春日迟，日迟独坐天难暮，宫莺百啭愁厌闻，
梁燕双栖老休妒，莺归燕去长悄然，
春往秋来不记年，唯向深宫望明月，
东西四五百回圆，今日宫中年最老，
大家遥赐尚书号，小头鞋履窄衣裳，
青黛点眉眉细长，外人不见见应笑，
天宝末年时世妆，上阳人，苦最多，
少亦苦，老亦苦，少苦老苦两如何，
君不见昔时吕向美人赋，
又不见今日上阳白发歌。