不管你跟谁结婚，你都会孤独终老！
谁都愿意安度后半生，可现实总是悲剧为主。
谁又能保证，年老就一定没有疾病，没有灾难？谁能保证，年老的时候肯定会有陪伴？都无法保证。晚年注定要经历一次变幻莫测的历险。
人是不敢衰老的。不只是容颜老去，还有行动能力的丧失。你和你的爱人，总有一个要先走，生命的最后一段旅程终究是孤独的。
如果孤独成为常态，那所有的外来，就会成为惊喜。对老人而言，他们无时无刻不期待着惊喜，有人陪着、有人关心着，成为了令他们最满意的事情。人老了，只有通过无限地减少期望，才能获得心灵的丰富。
年轻人生存压力大，必须把自己的精力全部投入到工作中去，因此，亲情间不免寡味，“常回家看看”亦成为一种奢望。
许多人对老年生活抱有幻想，与好友一起出游，一起舞蹈，不能走了，一起去养老院，但是，实际情况都非常残忍。
爱人淡漠、友人出走、晚景落魄，行动能力薄弱、生活无保障。
在无望之时，死亡将成为最终的抉择，有种死亡叫“孤独死”。在国内偏远农村屡见不鲜，年轻人出去了，老年人生活难以自理，就算逝世了，也只能望着天花板，谁也不知道。
海明威的长篇小说《老人与海》中，有句名言描述老渔夫：到老年，尤其害怕寂寞，但打鱼者，总有寂寞之时。有人说孤独愈来愈年轻化了，但是真正意义上的寂寞，一直没有从老年人身上消失。
《学会做一个会老的人》一书的作者拉姆·达斯曾说：唯有接受苦难，你只是接纳了你的心灵，才会在遭遇苦难时，拥有坚强的内心。人生并非一无是处，生活中并不是到处都坑坑洼洼。
纵然老去有万般苦楚无法预料，但是畏畏缩缩同样不能解决问题，因衰老而寂寞已不可避免，坦然面对，是上策。
年轻时好好生活，享受生活，那管老后洪水滔天。
#孤独[超话]#
谁都愿意安度后半生，可现实总是悲剧为主。
谁又能保证，年老就一定没有疾病，没有灾难？谁能保证，年老的时候肯定会有陪伴？都无法保证。晚年注定要经历一次变幻莫测的历险。
人是不敢衰老的。不只是容颜老去，还有行动能力的丧失。你和你的爱人，总有一个要先走，生命的最后一段旅程终究是孤独的。
如果孤独成为常态，那所有的外来，就会成为惊喜。对老人而言，他们无时无刻不期待着惊喜，有人陪着、有人关心着，成为了令他们最满意的事情。人老了，只有通过无限地减少期望，才能获得心灵的丰富。
年轻人生存压力大，必须把自己的精力全部投入到工作中去，因此，亲情间不免寡味，“常回家看看”亦成为一种奢望。
许多人对老年生活抱有幻想，与好友一起出游，一起舞蹈，不能走了，一起去养老院，但是，实际情况都非常残忍。
爱人淡漠、友人出走、晚景落魄，行动能力薄弱、生活无保障。
在无望之时，死亡将成为最终的抉择，有种死亡叫“孤独死”。在国内偏远农村屡见不鲜，年轻人出去了，老年人生活难以自理，就算逝世了，也只能望着天花板，谁也不知道。
海明威的长篇小说《老人与海》中，有句名言描述老渔夫：到老年，尤其害怕寂寞，但打鱼者，总有寂寞之时。有人说孤独愈来愈年轻化了，但是真正意义上的寂寞，一直没有从老年人身上消失。
《学会做一个会老的人》一书的作者拉姆·达斯曾说：唯有接受苦难，你只是接纳了你的心灵，才会在遭遇苦难时，拥有坚强的内心。人生并非一无是处，生活中并不是到处都坑坑洼洼。
纵然老去有万般苦楚无法预料，但是畏畏缩缩同样不能解决问题，因衰老而寂寞已不可避免，坦然面对，是上策。
年轻时好好生活，享受生活，那管老后洪水滔天。
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说真话不应当是艰难的事情。我所谓真话不是指真理，也不是指正确的话。自己想什麽就讲什麽;自己怎麽想就怎麽说这就是说真话。你就算和那个人分开了，但你在这个地球里面，这个星球里面，遇见过一个这样的人，你会觉得，你和他以前所有的东西，都是没有白费的。我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着，生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。
说真话不应当是艰难的事情。我所谓真话不是指真理，也不是指正确的话。自己想什麽就讲什麽;自己怎麽想就怎麽说这就是说真话。你就算和那个人分开了，但你在这个地球里面，这个星球里面，遇见过一个这样的人，你会觉得，你和他以前所有的东西，都是没有白费的。我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着，生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。
■ 舍弃「一位」众生，就等于舍弃「所有」众生回到冈波巴大师在《解脱庄严宝论》中的说法，他认为，舍弃众生并非指「舍弃一切众生」，而是仅舍弃「一位」众生，就等于舍弃「所有」众生，此处指的是你不再怜悯、同情他，你有机会帮他得到快乐、消除障碍和逆缘时，却真心地、发自内心的不想帮忙，这就是「舍弃众生」、「舍弃有情」的意思。同时，文中也提到，所谓「众生」有三种：
一、 利益自己的众生
二、 伤害自己的众生
三、 正在受苦的众生：指的不仅是正在遭受「苦果」，而是包括正在「苦因」当中的众生，例如处于烦恼中的众生，也都算在内。三种之中，第一种「不舍弃对你有恩德者」较为容易，因为对于曾经帮助自己的众生，我们会有感激之情。第二种「不舍弃伤害你的众生」，这点比较难。于此，阿底峡尊者曾说，我们可以如是思维：他今生伤害你，是因为往昔你曾伤害他。这是对于相信轮回者的思维方式。另一个我们可以思维的观念是：的确，对于伤害我的人，从伤害或事件上来讲，伤害是不好的，但从人的角度来讲，它他和我们一样身而为人，都希望能离苦得乐，可能就是因为他过度想要离苦得乐，因此伤害到我或他人。如此，我们带着这样的观念：「伤害」本身是不好的，但从「伤害者也是人、也是生命，在同样希望离苦得乐」的基础上，不要丧失对他的尊重和珍惜。这样的思维也有助于不舍弃伤害我们的人。第三种是不舍弃正在受苦者。苦分为两种：苦果及苦因，当你看到第一种正在受苦报者时，你若能生起强烈的大悲心，心想：「如果他能不再受苦，这有多好啊！」这就是不舍众生。再者，就是见到在苦因中受苦者，当你看到处在业力和烦恼中的众生时，你生起慈心，心想：「若他能免于痛苦和苦因，这有多好啊！」这样就是不舍弃众生。总而言之，如同第一世法王噶玛巴杜松虔巴所言：「就算对方会损害自己身体、财物，你仍不绝望、不气馁的尽力利益他，这样就是不舍弃众生。」各位可以看到，这段话中提到了一个要素：「你是很勇敢的」，你愿意放下自利，先为他人的利益着想。唯有做到这样，才是不舍弃众生。如果连自己的自利一点都不愿意放弃，紧抓着自己的身体与财物，而说要去利益众生，这是不可能的。因此，所谓「不舍弃众生」先要放下一些自利——不用全部放下，但要懂得放下一些自利、一些对自己的执着，才能持续利益他人，这也才是不舍弃众生。因此，噶当派大师在修心教法道次第中说：这就好比是家中失火的那一瞬间，你拔腿就往外跑。就在跨出门槛的那一步，你的一只脚在内、一只脚在外，但想到房子里面还有人需要帮忙：「救自己还不够，其他人我一定也要保护。」于是，你回头救其他的人。一位上士夫随时都具备这种发心：一只脚在门槛外，是为了逃命，一只脚在门槛内，是想到有人要帮忙，必须去救助。我们目前很难百分百去利益他人，这只有大菩萨才做得到。虽然我们都是凡夫，都有我执、我爱，很难做到全然放下自我，但我们仍要尽力放下自我，要有自他平等的观念，要想到自己要离苦得乐，其他生命亦复如此。虽然我们的菩萨行持不能完全做到「他人比自己重要」，但至少不要再那么自私自利了。这是很重要的。今天课程讲到这边，明天起三天是法会。本来安排上午是念诵第五世夏玛仁波切的白度母仪轨，下午是长寿天女祈福招寿的仪轨，但现在有些变动，改为早上修第二世法王《噶玛巴希上师相应法》——这部上师相应法门加持力很大，也与五尊红观音坛城有密切的关系密切，往昔也有早上修红观音、下午修长寿天女的传统，因此这次会改为早上修《噶玛巴希上师相应法》，下午修《长寿天女仪轨》。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
一、 利益自己的众生
二、 伤害自己的众生
三、 正在受苦的众生：指的不仅是正在遭受「苦果」，而是包括正在「苦因」当中的众生，例如处于烦恼中的众生，也都算在内。三种之中，第一种「不舍弃对你有恩德者」较为容易，因为对于曾经帮助自己的众生，我们会有感激之情。第二种「不舍弃伤害你的众生」，这点比较难。于此，阿底峡尊者曾说，我们可以如是思维：他今生伤害你，是因为往昔你曾伤害他。这是对于相信轮回者的思维方式。另一个我们可以思维的观念是：的确，对于伤害我的人，从伤害或事件上来讲，伤害是不好的，但从人的角度来讲，它他和我们一样身而为人，都希望能离苦得乐，可能就是因为他过度想要离苦得乐，因此伤害到我或他人。如此，我们带着这样的观念：「伤害」本身是不好的，但从「伤害者也是人、也是生命，在同样希望离苦得乐」的基础上，不要丧失对他的尊重和珍惜。这样的思维也有助于不舍弃伤害我们的人。第三种是不舍弃正在受苦者。苦分为两种：苦果及苦因，当你看到第一种正在受苦报者时，你若能生起强烈的大悲心，心想：「如果他能不再受苦，这有多好啊！」这就是不舍众生。再者，就是见到在苦因中受苦者，当你看到处在业力和烦恼中的众生时，你生起慈心，心想：「若他能免于痛苦和苦因，这有多好啊！」这样就是不舍弃众生。总而言之，如同第一世法王噶玛巴杜松虔巴所言：「就算对方会损害自己身体、财物，你仍不绝望、不气馁的尽力利益他，这样就是不舍弃众生。」各位可以看到，这段话中提到了一个要素：「你是很勇敢的」，你愿意放下自利，先为他人的利益着想。唯有做到这样，才是不舍弃众生。如果连自己的自利一点都不愿意放弃，紧抓着自己的身体与财物，而说要去利益众生，这是不可能的。因此，所谓「不舍弃众生」先要放下一些自利——不用全部放下，但要懂得放下一些自利、一些对自己的执着，才能持续利益他人，这也才是不舍弃众生。因此，噶当派大师在修心教法道次第中说：这就好比是家中失火的那一瞬间，你拔腿就往外跑。就在跨出门槛的那一步，你的一只脚在内、一只脚在外，但想到房子里面还有人需要帮忙：「救自己还不够，其他人我一定也要保护。」于是，你回头救其他的人。一位上士夫随时都具备这种发心：一只脚在门槛外，是为了逃命，一只脚在门槛内，是想到有人要帮忙，必须去救助。我们目前很难百分百去利益他人，这只有大菩萨才做得到。虽然我们都是凡夫，都有我执、我爱，很难做到全然放下自我，但我们仍要尽力放下自我，要有自他平等的观念，要想到自己要离苦得乐，其他生命亦复如此。虽然我们的菩萨行持不能完全做到「他人比自己重要」，但至少不要再那么自私自利了。这是很重要的。今天课程讲到这边，明天起三天是法会。本来安排上午是念诵第五世夏玛仁波切的白度母仪轨，下午是长寿天女祈福招寿的仪轨，但现在有些变动，改为早上修第二世法王《噶玛巴希上师相应法》——这部上师相应法门加持力很大，也与五尊红观音坛城有密切的关系密切，往昔也有早上修红观音、下午修长寿天女的传统，因此这次会改为早上修《噶玛巴希上师相应法》，下午修《长寿天女仪轨》。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
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