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公民与公民教育

文章来源:

光明日报 （ 2013年12月07日

11 版）

文章链接:

https://t.cn/A6xkFSni

文章作者:

国家社科基金重大项目《建设社会主义核心价值体系的几个重大关系研究》首席专家、中国人民大学伦理学与道德建设研究中心教授:龚群

重点摘录:

　1.“公民”概念又是相对于以往传统的专制社会中的“臣民”概念而言的。所谓“臣民”是指在专制制度之下，所有社会成员都得臣服于某个绝对专断的君主，社会普通成员没有政治参与权，并且，专制君王对于任何社会成员有着绝对的生杀予夺之权。“公民”概念则反映了作为公民的个体之间，即所有社会成员之间的完全平等关系，因为他们都具有一个相同的身份——公民。一个人不论是什么出身，不论担任何种职务，从事何种工作，都是平等的公民，法律不承认有任何高于其他公民之上的特殊公民。公民概念在近代以来政治生活中重新作为对社会个体的基本称谓，在于资产阶级革命赋予其新的含义，使它与封建制度下的臣民概念区别开来。资产阶级在建立自己的国家之后，以宪法形式确认了“人人平等”和“主权在民”的原则，确立了对公民权利保护的原则。因此，现代公民概念具有反封建主义的进步意义；同时我们也看到，资产阶级所确立的公民概念，仅仅只是理论上的，而在实践上却只有真正代表人民利益的社会主义制度能够践行。全体公民在法律上都是国家的主人，公民概念以及公民的权利得到了现代宪法的确认，并成为现代民主制度的基石。

2.公民教育首先是一个公民意识的问题。关于公民意识，首先要解决的是公民意识错位问题。所谓公民意识，主要指公民对自己的身份和政治角色的认同，以及相应的权利、义务的认知和社会价值取向。然而，由于长期的封建社会专制传统的影响，公民们往往不能正确认识到自己的社会政治地位。公民意识错位表现在强势群体与弱势群体两个方面，如官员与平民、上司与下属、上层社会人群与下层劳工人群等。公民意识错位，一是弱势群体自身缺乏公民意识的错位，未把自己当作国家公民和社会主人，而以臣民自居；二是强势群体把自己作为特殊公民的错位。公民教育就是要使全体公民意识到，所有公民在政治地位上一律平等，中华人民共和国的公民，只要是遵法守纪的公民，不论职务高低，都是国家和社会的主人。人人平等是社会主义的本质内涵，是社会主义核心价值观的内在要求。确立在公民身份面前人人平等的观念，符合社会主义的本质要求，也是社会长期和谐稳定的需要。加强公民的社会政治地位的定位教育，要有政治现实方面的制度保障来支撑。为此，应不断完善人民当家做主的社会主义基本制度，加强社会主义民主政治建设。

3.权利与义务是对等的。一个好的政治制度一定是保障公民权利的制度，同时也要求其公民有着维护其制度的义务。不过，我们也应当看到，在现代社会条件下，由于任何设计得好的政府都有可能做出侵犯公民权利的事情，如我国在城市化过程中对农民土地的征用以及许多城市中所发生的强拆事件，造成的许多纠纷，其根源在于政府行为对公民权利造成的伤害。因此，提高公民的权利意识以及政府对公民权利的保护意识，应是我国政治生活良性发展的重要因素。
　

自宗不許自證亦有念生-此論所說 
（入中論摘錄） [6-185]

［ 若不爾者，則他人所領受，自亦應能念也。］
如果不是這樣的話，就是說世間庸常者，如果執為在名言中是有自相成立的話，他們應該會產生什麼樣的認知呢？就是他人所領受的，自己之後應該能生起後念，但實際上他們不會有這樣的想法。所以說在前面的領納、生起後念，這兩者一般世人必然認為是有相係屬，而不是不相係屬的。所以接著說道：

［ 由前領受青識所受所了，後憶彼之識非不受不了， ］
其實藏文在這里有一個“是故”，是故前面領受境的這個覺知，他所領受跟所了知的，“後憶彼之識非不受不了”，後來憶念的這個識並不會不領受或者不了知，所以叫“非不受不了”。

［ 故能生念心，謂「我先亦見此」， ］
所以才能夠產生後念，說“我先亦見此”，這個就是後念的一個念頭。
所以說到我們在生起後念的時候，是名言中會生起憶念的這些種種念頭，因此說明前面的領納跟後來的憶念，世間人他一定會知道是有相係屬的。所以後面他說：

［ 此復是依世間之言說也。不可唯以假名猶覺不足，必要推求假名立義觀察而立， ］
這個是就世間名言，在不觀察尋求的情況下而假立、而安立的，並不是在尋求假立之義於勝義中所做的觀擇。

［ 以推求假立都無可得虛妄之義，即世間名言故。 ］
所謂的世間名言並不是在尋求假立之義，是指在不尋求假立義的情況下，但是顯現與真實不符順，所以說虛妄，從這一點來說，世間名言有。尋求假立義的話，就變成是於勝義理智中有。

［ 《釋論》於破自相實有之自證與念後，又云：「若依世間名言增上，亦無以自證為因之念。」此說不但勝義，即於名言亦破自證。］
《釋論》當中在破自相成立的自證跟後念，前後不會是自相成立、各別而有，這個是就勝義的角度。但是又提到若依世間名言增上，也不會有所謂的以自證為因而生起的後念，這個就是指從名言的角度來破自證，名言中也沒有自證。

［ 又云：「無自證分，念如何生？至下當說。」是指此段雖無自證，然由領受即能生念之理也。 ］
中觀宗在成立雖然自宗沒有自證，但是藉由領納如何生起憶念的道理，所以後面就提到了沒有自證而生起憶念之理。憶念之理，就是憶念境跟憶念有境的道理。

［ 若念云「我見」，是憶能見。 ］
這個就是指憶念有境。

［ 若念云「見此青等」，是憶彼境。］
“‘見此青等’。是憶彼境”就是指憶念境。
所以憶念來說可以分為憶念境跟憶念有境。

［ 若念云「以前我自見者，我自憶念」，此是特殊憶念。 ］
在憶念當中有一個“特殊憶念”，就是“以前我自見者，我自憶念”，有一個我自憶念的一種概念，這個是屬於特殊憶念，但是都有憶念境跟憶念有境的內涵。

［ 他宗意謂， ］
就是指唯識宗，他就認為：

［ 若有此種念心，則如見慈氏之識，應自領受，以念心是隨領受境起故。 ］
如果有這種特殊憶念的話，就如同“慈氏之識”，就是慈氏這個人他的覺知，應該要能夠自領納，因為念心是隨著領納的境而產生的。
所以唯識宗就認為，如果有這一種特殊憶念，那麼應該是自領受，所以必須要成立當時有自證，後來才會生起這一種特殊憶念，因為憶念一定跟著當時的領受而起。自宗的想法說道：

［ 自宗雖許世間之憶念，然說能如是憶念者，非由前領受境識能自證故而起，是因前領受所了者，後念亦能了別。由境是一，故起念心，謂「我以前亦曾見此慈氏」也。 ］
自宗認為，譬如像見到慈氏這個人，同樣這個境，並不是說因為先前有能夠領受見慈氏有境的自證，所以後來才能夠產生後念，是因為同樣是對於這個慈氏的境，藉由先前領受這個境的覺知，後來生起憶念的時候，因為觀待於這個境，所以他也能夠領受到有境，所以能夠憶念到有境，所以是以這樣的方式來成立。

［ 以是當知，如云「我自見者，我自憶念」，此類名言自宗亦許，然此與所破之自證全不相同。 ］
當提到“我自見者，我自憶念”，這個叫作特殊憶念。這類名言來說自宗承許，就是指名言中是有這樣的憶念，是沒有錯，但是這個跟所破自證是完全不相同的。

［ 他宗安立領受與念，及彼時二境，皆是有自相之他。彼雖亦說領受與念同緣一境，及許彼二為一相續，然實不能如是安立。 前已廣說。］
“他宗”就是唯識宗，他們雖然認為，“領受”是指前面的領受，“念”就是後來的憶念，“及彼時二境”，就是他們各別的境，領納所對的境以及憶念所對的境，皆是有自相的他，他們承許是自相成立的他。這樣一來，雖然他認為領受跟念必須要同樣緣同一個境，以及他認為領受的這個覺知跟憶念必須要是同一相續。雖然他有這樣的一個想法，但是沒有辦法安立。沒有辦法安立原因就是，他承許領受的覺知跟後來的憶念是各別自相成立而有，所以他沒有辦法安立後者。

中觀宗來說，除承許所緣境同一相續以外，因為他的宗就是非自相成立、各別而有，所以可以如是安立。

所以這一點來說，雖然一般來講，後來的憶念跟前面的領納，在各宗義裡面都知道一定是對同一個境，譬如像對同一個慈氏，或者是對同一個青的境，前面領受這個境，後來生起憶念同一個境，除此以外，是同一個相續，不會是慈氏跟近密不同相續，是同一個人，他有前面的領納境的覺知，然後又生起後來的憶念，不會說是兩個不同的人。這個概念可以說是四部宗義裡面都共許的，但如果一旦承許前後是自相成立、各別而有的話，那就會變成不相係屬。所以縱使想要成立，不管是同一個對境，或者是同一個相續的前後續流的話，都沒有辦法安立，原因就是因為這個自相成立、各別而有的宗。

［ 又雖念云「見此慈氏」，然非執此時、此處所差別之慈氏是先所見，是緣總慈氏而說，反觀內心便可了知。 ］
又雖然我們在憶念的時候，會說我有看見這位慈氏，但是我們並不是在執這個時候、這個地方帶有差別法的慈氏，是我之前所見的，我們是緣總相的慈氏而說的，這個要反觀內心就可以了知。

就像先前我們眼識緣到某個人，假如這個人他叫慈氏，後來生起憶念的時候，或許我們會說憶念，後來再見到相同的人，這個時候我們會說：這個就是我先前見過的某個人。雖然會這麼想，可實際上這個人他已經不存在了，因為時間、處所各方面都已經變異了，所以實際上，我們只能說我們緣的那個人是一個總相，總相的人，不是特定的某一個人，所以由總相的這個人的所緣，而來作為先前眼識所緣以及後來產生的憶念來說為同一個境，所以同一個境是這樣的內涵。

提到憶念，要去做觀察我們的憶念知，一般來說不假思索會說：這個人是我先前在某年某月某時所見的某一個人。這個時候我們都會指向特定的那個人，帶有種種差別法的。譬如像說這個人我之前在台灣見過，所以說在爾時於台灣見過，所以我說：我先前在台灣有見過這個人。但是或許我們在談憶念的時候，不假思索的情況下，會覺得好像就是在某個時間憶念台灣的這個人，可是實際上，當我在憶念的時候，這個人他已經不能說是在台灣，而且時間也改變了。所以，實際上我們在憶念的時候，他已經轉為總相，緣總相的那個人。總相這個人就是，譬如像緣慈氏的話，他已經是緣總相的慈氏，不是特定在某一個時間或者某一個處所，是緣總相的慈氏，因為它涵蓋的這個範圍是最廣的，不會特定是在某一個時間或某一個地點。由此才能說憶念跟先前領納的是同一個境，是以總相的某一個人來說的，而不是特定在某一個時間跟地點。

就像說時間跟地方的改變，時間上來說，譬如像先前對於慈氏這個人來說，可能是在多年前曾經見過，處所就像我們剛剛說在台灣，或者在任何一個處所，在幾年前曾見過，幾年後的話，其實他的容貌都已經轉變了，時間也改變了，地點也改變了，他的外相也有所改變，但是我們會因為在之後又看到這個人，就說：
哦，這個就是我之前看到的某某人。可實際上之後看到的，因為之後看到某人而生起憶念，他憶念，並不是在憶念過去，憶念的跟先前所見到的這個人，我們要以總相來講，如果只能夠以先前的時段來說的話，為什麼之後在過了若干年以後，這個人的外相也改變了，地點也改變了，時間也轉變了，我們緣到他還是能夠生起憶念呢？所以只能說所有的對境之所以能夠產生憶念，都還是以總相的立場來講。

所以在本論所說第一個科判，就是指《入中論》所說。《入中論》要說明雖然沒有自證，但是能夠生起後念的原因，以自證的立場來講，我們剛剛說有三個原因，這個就是說，這三個原因就會支持沒有自證可以有憶念。為什麼呢？因為我們能夠憶念境。藉由憶念境而觀待境的緣故，所以就能夠憶念有境，譬如像憶念執青識，就是有境。所以為什麼能夠憶念執青識呢？是因為先前有領納這個境，所以藉由領納境，依靠這個領納境而可以觀待有境的存在，所以不需要自證也可以有後念，因為自證是為了要成立先前有領納的有境。

為什麼自宗沒有自證，藉由觀待領納境就能夠成立有境的憶念呢？這個原因因此而說明有三個。
一個就是，自宗認為先前領納境的覺知以及後來產生憶念的覺知，前後二者非自相成立、各別而有，所以就說明要相互觀待，這個是第一個最重要的理由；
再者，前面先前領納境的覺知與後來生起憶念的覺知，二者同樣在一個補特伽羅的相續中所攝，這個是第二個理由；
第三個理由是，前面先前領納的覺知與後時憶念二者是同樣緣一個境，譬如像同緣青這個境，或者同緣哪一個補特伽羅這個境。

藉由這三個理由的緣故，所以雖然不許自證，但是也能夠有後念。這個是《入中論》當中最主要談的內涵。餘論所說是從喻的角度來講，這個部分比較多的內容，我們就放在下次再來詳細地說明。

今天真是超负荷运转。
昨晚两点才堪堪入睡，早上八点半开始手上就没有停，早饭都没空吃，一直到快一点才去食堂吃饭，食堂空荡荡，老板说以后迟下来让同事帮忙说一声，不然没菜咯。
中午也没再睡觉，一直加班加点做零星材料表。
三点骑小电动去集团和市政府。
档案室归档越来越熟练了，今天一口气归了103个人的材料，还有去年全员的年度考核表。虽然还是有一点点小纰漏，但是档案室的姐姐居然不怪我，她性子急，以前好几次都不太高兴，我也诚惶诚恐。这一次我说实在不好意思下次我补过来，她说没关系，你刚做人资这样已经很好啦，还加了我微信，以后就打算跟我对接不找我师傅了。
给集团的主任送了新发的秋冬制服。我的衣服还要等两个月，试用期终于要结束了，日子估计能好过一些了。
去了市政府是为了教今年凭助理馆员的材料。我是凭不了，偏偏做人事，粘封面，盖章，公章私章，签字排序。我比任何人都了解流程了。
以前从来不知道工作是什么样的，在我的认知里，我只知道如何做老师。现在走了出来，果然大不相同，天地广阔。上次去考察时，拟调入的同事说了一句话：走出来的路都是对的。
我会去尝试新的方向，如果走不通，现在这条路也让我有所收获。某种意义上，它让我参悟了生存的另一种可能性。今天太累了，决心好好躺一躺。