词游记》第99期：藏地天路
藏餐
扎什伦布缘，友人邀藏餐。
十世班禅兵，讲述博物馆。
圣地牛羊盘，盛世鼓乐炫。
五载今复饮，更似藏巴汉。
（20200822晚，五载过后，重游扎什伦布寺，机缘巧合，佛门再开，晚上友人相邀博物馆藏餐，听十世班禅侍卫讲述收藏故事，今非往昔，感慨万千，看藏家儿女，和谐安康，国富民安，不忘戍边，是为记。）
道别日喀则
天路云图走藏地，锦绣江山看风起。
两边青山飘哈达，铁骑已到彩虹里。
（20200823，扎什伦布寺旁早餐后，道别日喀则，直奔304省道，赶往神湖拉姆措，进入304国道，就是天路云图，震撼人心，是为记）
放牛郎
冰山雪水溪流浅，青草绿地神牛闲。
合家融入藏地天，笑看牛郎织女谈。
（304省道急行数十里路，一片草地上遇到放牛郎，带着媳妇，骑着摩托，没有话，只是笑。全家人融入这氛围中，留恋不舍，是为记。）
#跟着诗词走江苏#
藏餐
扎什伦布缘，友人邀藏餐。
十世班禅兵，讲述博物馆。
圣地牛羊盘，盛世鼓乐炫。
五载今复饮，更似藏巴汉。
（20200822晚，五载过后，重游扎什伦布寺，机缘巧合，佛门再开，晚上友人相邀博物馆藏餐，听十世班禅侍卫讲述收藏故事，今非往昔，感慨万千，看藏家儿女，和谐安康，国富民安，不忘戍边，是为记。）
道别日喀则
天路云图走藏地，锦绣江山看风起。
两边青山飘哈达，铁骑已到彩虹里。
（20200823，扎什伦布寺旁早餐后，道别日喀则，直奔304省道，赶往神湖拉姆措，进入304国道，就是天路云图，震撼人心，是为记）
放牛郎
冰山雪水溪流浅，青草绿地神牛闲。
合家融入藏地天，笑看牛郎织女谈。
（304省道急行数十里路，一片草地上遇到放牛郎，带着媳妇，骑着摩托，没有话，只是笑。全家人融入这氛围中，留恋不舍，是为记。）
#跟着诗词走江苏#
煮云法师：天台智者大师事迹，建寺祈雨，为关羽受戒
智者大师，又名智顗，他母亲徐氏夫人怀孕时，梦吞白鼠。卜者说：“白鼠者，他所化也。”
梁武帝大同四年，大师诞生，左右邻舍都看到红光如火一般罩盖了陈家，以为是益阳侯家里失火了，大家赶去看时，并没有火光，而是陈夫人生了一个小公子。
第二天一早，有二个和尚来扣门，陈家开门准备布施，那两个和尚说：“昨日夫人所生之儿，道德所种，必当出家。”言讫不见。
相好非凡 那愿出家
大师的相好天生，眉分八采，目耀重瞳，有古帝王之相，父母珍护着他，不轻意让他人看见。奇怪的是他在襁褓之中，卧即合掌，坐即面西。七岁时，母亲带他到寺中礼佛，寺里和尚授他普门品一遍，他马上就能记诵。十七岁在佛前发誓愿出家，当天夜晚梦见有一只金色手，从窗外伸入，为他摩顶。后来，在果愿寺出了家，时年十八岁。
灵山一会 俨然未散
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
定境游天台 入山见老僧
有一次，智者大师在定中去到一个地方，那里岩岩万重，怪石鳞峋，日丽中天，云海无涯，泓澄在于其下。又看见一位僧人，在另一座山上，伸出手来挽他登山。出定以后，将所见境界问诸门人，其中有识者说：“那是会稽天台山，过去圣贤所住的地方。”
两年后，智者大师率领慧辩等二十余人，到天台山去。山中有位证果的高僧——定光大师，早已在山久居，智者未至，他就预告山民道：“将有大善知识到此山来，宜种豆造酱，编蒲为席，更起造很多房舍，以备智者来山居住。”
当智者大师领众走进寺宇，定光老和尚早就出来迎迓了，并且微笑着说：“早知仁者要来，一切都为你们准备好了。”
智者答礼问：“法师怎知我们要来天台呢？”
“呵呵！难道你忘记了吗？”定光老和尚笑说：“两年前你曾站在山腰上，我立在这边山头上，我伸手向你招呼，并挽你上山，还记得吗？”
智者聆闻，惊异得跳将起来，原来那次定境中所遇的老僧就是定光和尚啊！
大师一言 万僧感涕
有一次，大师与陈主在广德殿谈论佛法。
陈主说：“现今的出家人，僧尼素质良莠不齐，为佛较计，最好举行一次考试，不及格者，可敕令其休道还俗。”
大师谏道：“调达能诵六万众经，不免地狱之苦；周利槃特仅诵一偈，获证阿罗汉果。笃论佛道，岂关多闻多诵吗？
陈主聆言大喜，停止其考僧之举。大师一言，使千万人能够安心修道，闻者无不感涕！
建寺祈雨 勇士怖惧
大师在当阳县玉泉山建立之精舍，皇上知道后，敕建一音寺。创寺后，适逢春旱，久久不雨，百姓无知，以为是建寺触怒了天神。智者大师愍之，就率众诵经祈雨，豪雨应祷而至，旱荒解除，百姓释疑，无不欢喜感戴。
有位宜阳公王积，到山礼谒大师，一入山寺，即流汗战栗不已。跑出门外对从人说：“我王积屡经军阵，身经百战，临阵更勇，未尝怖惧，今日何故如此？”
有信士告诉他说：“大师道德所感，戒神护法之威啊！”
关羽受戒 永为护法
一日，大师在玉泉山趺坐入定，见苍天忽变，天地晦冥，风雨骤至，殊形妖魅，倏忽千变，又有十多丈长的巨蟒，扬头吐舌。大师毫不畏惧地开示它说：“汝所为者，造生死业，贪着余福，不自悲悔，尚露丑形于前，何愚痴乃耳！”说罢，众妖敛形而去，不再来闹了。
有一天晚上，云开月朗，见有两个威仪如王者模样的人，长者美髯飘拂，少者冠帽而清秀。走近大师跟前，长揖致礼并作自我介绍说：“予汉末关羽是也，此子关平，殁后灵威此山，大德圣师，何枉神足？”
大师说：“我要在此建立道场，以报生身之德。”
关羽说：“祈师慈悲，哀怜弟子愚痴。此去有一舍，愿供大师安禅，我与子关平永为护法，愿师垂愍摄受。”
大师出定后，依所示方向去看，见那千仞深潭已经化为平地，栋宇焕丽，巧工神运，非人间所有。大师欣然率众入舍而住。
一日，大师正在说法，关神也来听讲。散席后，关羽对大师说：“弟子今日幸闻出世法，从今去，愿永远修菩提，祈大师为弟子受戒。”
大师秉烛焚香，为羽受了五戒。从此，关羽便成了佛教的护法，镇守伽蓝，真所谓“神之威德，昭布千里，远近瞻祷，莫不肃敬。”
五品之位 弘化万里
大师预知世缘将终，弟子们问他归西证什么果位？他感慨的说：“吾不领众，必净六根，为他损己，只是五品之位。”
不一会，又对弟子们说：“观音、势至二菩萨及过往师友都来接我了，大众为我打钟念佛！”
“锵！锵”的钟声中，大师安然生西了，时年六十七岁。
大师一生，东西垂范，弘化万里，造大寺院三十五所，度僧四千余人，写经十五藏，金坛画像塑有十万余尊，全国五十余州道俗，受菩萨戒者不计其数。
摘自：《佛门故事大全》
文章转自微信公众号：容通法师
智者大师，又名智顗，他母亲徐氏夫人怀孕时，梦吞白鼠。卜者说：“白鼠者，他所化也。”
梁武帝大同四年，大师诞生，左右邻舍都看到红光如火一般罩盖了陈家，以为是益阳侯家里失火了，大家赶去看时，并没有火光，而是陈夫人生了一个小公子。
第二天一早，有二个和尚来扣门，陈家开门准备布施，那两个和尚说：“昨日夫人所生之儿，道德所种，必当出家。”言讫不见。
相好非凡 那愿出家
大师的相好天生，眉分八采，目耀重瞳，有古帝王之相，父母珍护着他，不轻意让他人看见。奇怪的是他在襁褓之中，卧即合掌，坐即面西。七岁时，母亲带他到寺中礼佛，寺里和尚授他普门品一遍，他马上就能记诵。十七岁在佛前发誓愿出家，当天夜晚梦见有一只金色手，从窗外伸入，为他摩顶。后来，在果愿寺出了家，时年十八岁。
灵山一会 俨然未散
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
定境游天台 入山见老僧
有一次，智者大师在定中去到一个地方，那里岩岩万重，怪石鳞峋，日丽中天，云海无涯，泓澄在于其下。又看见一位僧人，在另一座山上，伸出手来挽他登山。出定以后，将所见境界问诸门人，其中有识者说：“那是会稽天台山，过去圣贤所住的地方。”
两年后，智者大师率领慧辩等二十余人，到天台山去。山中有位证果的高僧——定光大师，早已在山久居，智者未至，他就预告山民道：“将有大善知识到此山来，宜种豆造酱，编蒲为席，更起造很多房舍，以备智者来山居住。”
当智者大师领众走进寺宇，定光老和尚早就出来迎迓了，并且微笑着说：“早知仁者要来，一切都为你们准备好了。”
智者答礼问：“法师怎知我们要来天台呢？”
“呵呵！难道你忘记了吗？”定光老和尚笑说：“两年前你曾站在山腰上，我立在这边山头上，我伸手向你招呼，并挽你上山，还记得吗？”
智者聆闻，惊异得跳将起来，原来那次定境中所遇的老僧就是定光和尚啊！
大师一言 万僧感涕
有一次，大师与陈主在广德殿谈论佛法。
陈主说：“现今的出家人，僧尼素质良莠不齐，为佛较计，最好举行一次考试，不及格者，可敕令其休道还俗。”
大师谏道：“调达能诵六万众经，不免地狱之苦；周利槃特仅诵一偈，获证阿罗汉果。笃论佛道，岂关多闻多诵吗？
陈主聆言大喜，停止其考僧之举。大师一言，使千万人能够安心修道，闻者无不感涕！
建寺祈雨 勇士怖惧
大师在当阳县玉泉山建立之精舍，皇上知道后，敕建一音寺。创寺后，适逢春旱，久久不雨，百姓无知，以为是建寺触怒了天神。智者大师愍之，就率众诵经祈雨，豪雨应祷而至，旱荒解除，百姓释疑，无不欢喜感戴。
有位宜阳公王积，到山礼谒大师，一入山寺，即流汗战栗不已。跑出门外对从人说：“我王积屡经军阵，身经百战，临阵更勇，未尝怖惧，今日何故如此？”
有信士告诉他说：“大师道德所感，戒神护法之威啊！”
关羽受戒 永为护法
一日，大师在玉泉山趺坐入定，见苍天忽变，天地晦冥，风雨骤至，殊形妖魅，倏忽千变，又有十多丈长的巨蟒，扬头吐舌。大师毫不畏惧地开示它说：“汝所为者，造生死业，贪着余福，不自悲悔，尚露丑形于前，何愚痴乃耳！”说罢，众妖敛形而去，不再来闹了。
有一天晚上，云开月朗，见有两个威仪如王者模样的人，长者美髯飘拂，少者冠帽而清秀。走近大师跟前，长揖致礼并作自我介绍说：“予汉末关羽是也，此子关平，殁后灵威此山，大德圣师，何枉神足？”
大师说：“我要在此建立道场，以报生身之德。”
关羽说：“祈师慈悲，哀怜弟子愚痴。此去有一舍，愿供大师安禅，我与子关平永为护法，愿师垂愍摄受。”
大师出定后，依所示方向去看，见那千仞深潭已经化为平地，栋宇焕丽，巧工神运，非人间所有。大师欣然率众入舍而住。
一日，大师正在说法，关神也来听讲。散席后，关羽对大师说：“弟子今日幸闻出世法，从今去，愿永远修菩提，祈大师为弟子受戒。”
大师秉烛焚香，为羽受了五戒。从此，关羽便成了佛教的护法，镇守伽蓝，真所谓“神之威德，昭布千里，远近瞻祷，莫不肃敬。”
五品之位 弘化万里
大师预知世缘将终，弟子们问他归西证什么果位？他感慨的说：“吾不领众，必净六根，为他损己，只是五品之位。”
不一会，又对弟子们说：“观音、势至二菩萨及过往师友都来接我了，大众为我打钟念佛！”
“锵！锵”的钟声中，大师安然生西了，时年六十七岁。
大师一生，东西垂范，弘化万里，造大寺院三十五所，度僧四千余人，写经十五藏，金坛画像塑有十万余尊，全国五十余州道俗，受菩萨戒者不计其数。
摘自：《佛门故事大全》
文章转自微信公众号：容通法师
三车和尚明心见性
（禅宗五祖和四祖以及三车和尚和道宣律师的故事）
通教比藏教有进步，通教就是我们所讲的禅宗，他是从空门入手排除一切的有形有相，包括诸佛三十二相八十种随形好，统统判为无明相，这是所谓见空性。他的代表作《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》等等。
这种法门修行的难度也是非常之大。按照禅宗祖师第五祖弘忍大师在“最上乘论”中讲，修这个法门，‘恒沙莫一亿劫希成’， 能修禅宗证果的人，恒河沙数的人难有一个这样的根机，我们这一个银河系的人可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还亿劫希成，无量百千万亿年很少有人成就。
那么藏教和通教这两个法门比较。通教禅宗修的不好容易落空，《楞严经》在后面五十种阴魔境界有讲。但是修的好，他能明心见性。而藏教法门他不会落空，你最起码来世能得人天福报，但是他永远不能明心见性。所以我们要在这两个法门里要好好把持一下，成功率都非常低，时间都非常的漫长。
禅宗第五祖拜第四祖，拜了两世。第一世这个五祖已经到八十高龄，盘腿把腿也盘歪了，走起路来摇摇晃晃，他的法号叫栽松长老，怎么叫栽松长老，他坐在那里毕恭毕敬就和松树一样，松树栽在那里，人们觉得他修禅宗太认真了，叫栽松长老。
所以四祖逗他，四祖说他太老了，换一个身来，实际上看看他有没有这个能力站在那里就往生、就投胎。结果他投胎到大姑娘肚里，人家还没有结婚。那个马姑娘因为他投胎，被家里人扫地出门，在过去的封建的社会，你说大姑娘没有结婚，就肚子大了，那是大逆不道。但是他毕竟是小乘人。
一个人能够做到自在投胎，说走就走，而且不需要男女生活就能投胎，你说有多大本事。就这个人在佛门内部都不过是个外道，这涉及到我们修行中一些敏感问题，希望我们有些同修，你不要生烦恼，我们依法不依人、依大法不依小法，我们都要按照佛门实事求是，这样可以正信。
到第二世来投四祖拜师，大概是七岁，四祖又逗他，说太小了，这个时候他发脾气了，我前世来你说我太老，我今生来你说我太小，我到底什么时候来？所以四祖给他剃度了。也就是说他一来就知道生生世世的事情，这是不是叫宿命通？
就这样的人他还必须来求大法，你说我们现在有些人稍微有点宿命通，稍微有点神通，就怎么样怎么样，你说怎么样！鬼都有五种神通，到了阿罗汉才有六种神通，就漏尽通。要帮助我们破除迷信解放思想。
唐玄奘西天取经，来到大雪山，唐玄奘他也是开了天眼，看到雪山堆里埋了一个人，把雪扒开，三弹指叫他出定，那个人眼睛一睁，说释迦牟尼佛出世了没有？唐玄奘跟他讲‘释迦牟尼佛已经灭度一千多年’。‘
那我等弥勒佛下世’又入定，可见他在雪山堆里，少说释迦牟尼佛已经灭度一千多年，多说可能千年、万年、亿年都说不准，他还准备等弥勒佛下世，还准备再坐五十六亿七千万年不吃不喝不睡，就在那里禅定。
这种功夫都不过是个外道啊，你说我们现在修禅定的人你坐个几天几夜又怎么样？这些法门可难了，把难字讲在前面，你们后面就知道珍惜那个容易的法门，要不然你还不知道天高地厚。所以唐玄奘叫他再次出定，问他你坐这个鬼窟窿，讲他坐鬼窟窿啊，弥勒佛出来以后，谁叫你啊？那怎么办？
怎么办，到唐朝去投胎，我从印度回来以后给你剃度，拜我为师好了。也是跟五祖一样说走就走，所以，唐玄奘取经十七年回来以后找到李世民，要查问这个人，某年某月某日王宫里有没有怀孕，他应该在什么时候生。
李世民查了一下，没有，再一细查，查到尉迟恭大将军府中。因为当时唐玄奘讲，你看哪一家的院子最大你就在哪一家投胎。唐玄奘的意思还不是要他到王宫里去，是不是？但是他没有见过世面，看到尉迟恭的府也很大，他想没有比这个更大的了。
唐玄奘取经回来的时候，他已经是一个花花公子，叫他剃度，他不干。李世民命令他代朕出家，他不敢不出家，他提出三个条件：
第一个条件 给我一车肉
第二个条件 给我一车酒
第三个条件 给我一车美女
不是要一个美女，是要一车美女，所以皇帝也犯愁，出家人一个美女都不能有，还要一车美女。那个唐玄奘给他使个眼色，你先答应他再说。三车和尚浩浩荡荡来到白马寺，白马寺全体僧人钟鼓齐鸣，他听到钟声、听到鼓声以后，过去世修行中的自性反应出来，惊的一身冷汗，如梦初醒，赶紧把三车退回。
当生受持经藏，而成为贤首宗一代祖师，这就是窥基大师。你们看受持经典重要不重要啊？无独有偶，在终南山，有一位道宣律师也是修禅宗，修到什么程度，天上的人给他送饭。这个时候，这个窥基大师就去度他说，听说天上人给你送饭，今天来尝尝这个味道怎么样？结果从早到晚，天上人影也不见一个，吃不上饭就睡觉吧。
那个窥基大师一睡觉就鼾声连天。道宣律师是持戒第一。今天早上轮到他做人了，‘你说你啊，好好一个修行人不知道用功，怎么还睡觉，睡觉，还打呼，哪叫修行人’，意思是你看我这个禅定不倒单。窥基大师怎么讲的，说‘你不比我强，一个跳蚤飞到你身上，你还想把它捏死，你的嗔恨心，从何而有？
不过还好，最后没有伤他的命，把它扔到外面去了。跳蚤给你摔断了一条腿，唉哟唉哟，吵的半夜我根本没睡好觉’，那个道宣法师听他一讲，呆住了。他明明在打呼噜，我扔了一个跳蚤，他怎么知道？不敢开口了。然后窥基大师度他，你坐这个鬼窟窿没有用，我前世在雪山堆里少说修了几千年、几万年有什么用？
虽然这样讲，可是道宣律师还不相信，等窥基大师走了以后，天上的三太子哪吒给他送饭来了。他这时候埋怨了，该来的时候不来，不该来的时候来了，昨天有个和尚想吃天人的饭，你送点饭来，不也长长我的脸是不是。那个哪吒跟他讲，我昨天怎么敢来，我是来过了，昨天在你这里是个明心见性的大菩萨，满山满野都是天人在护法，我怎么进都进不来。
这下他明白过来了，所以道宣律师最后写了一个《宏传序》，他是不是读法华经开悟的？明心见性也不是禅宗的那种怎么明心？心在哪里？怎么见性？我们当下这个人和我们所面对的一切的外部的环境，从自然环境、社会环境到人事环境，以及我们所能耳闻目睹身受的这一切的万法，它们是怎么来的？
明白了我们的心在哪里，叫「明心」。心在哪里啊？在尽虚空遍法界，无所不是。明白了万法的来龙去脉，叫「见性」，在相见性。万法来龙去脉是怎么回事？心变出来的。果真把这个道理明白以后，当下了生脱死，成分真即佛。在明心见性的前提之下，一切的万法才能谈得上平等，你修任何法门都能圆满自己成为究竟佛、成为圆满佛。
（禅宗五祖和四祖以及三车和尚和道宣律师的故事）
通教比藏教有进步，通教就是我们所讲的禅宗，他是从空门入手排除一切的有形有相，包括诸佛三十二相八十种随形好，统统判为无明相，这是所谓见空性。他的代表作《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》等等。
这种法门修行的难度也是非常之大。按照禅宗祖师第五祖弘忍大师在“最上乘论”中讲，修这个法门，‘恒沙莫一亿劫希成’， 能修禅宗证果的人，恒河沙数的人难有一个这样的根机，我们这一个银河系的人可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还亿劫希成，无量百千万亿年很少有人成就。
那么藏教和通教这两个法门比较。通教禅宗修的不好容易落空，《楞严经》在后面五十种阴魔境界有讲。但是修的好，他能明心见性。而藏教法门他不会落空，你最起码来世能得人天福报，但是他永远不能明心见性。所以我们要在这两个法门里要好好把持一下，成功率都非常低，时间都非常的漫长。
禅宗第五祖拜第四祖，拜了两世。第一世这个五祖已经到八十高龄，盘腿把腿也盘歪了，走起路来摇摇晃晃，他的法号叫栽松长老，怎么叫栽松长老，他坐在那里毕恭毕敬就和松树一样，松树栽在那里，人们觉得他修禅宗太认真了，叫栽松长老。
所以四祖逗他，四祖说他太老了，换一个身来，实际上看看他有没有这个能力站在那里就往生、就投胎。结果他投胎到大姑娘肚里，人家还没有结婚。那个马姑娘因为他投胎，被家里人扫地出门，在过去的封建的社会，你说大姑娘没有结婚，就肚子大了，那是大逆不道。但是他毕竟是小乘人。
一个人能够做到自在投胎，说走就走，而且不需要男女生活就能投胎，你说有多大本事。就这个人在佛门内部都不过是个外道，这涉及到我们修行中一些敏感问题，希望我们有些同修，你不要生烦恼，我们依法不依人、依大法不依小法，我们都要按照佛门实事求是，这样可以正信。
到第二世来投四祖拜师，大概是七岁，四祖又逗他，说太小了，这个时候他发脾气了，我前世来你说我太老，我今生来你说我太小，我到底什么时候来？所以四祖给他剃度了。也就是说他一来就知道生生世世的事情，这是不是叫宿命通？
就这样的人他还必须来求大法，你说我们现在有些人稍微有点宿命通，稍微有点神通，就怎么样怎么样，你说怎么样！鬼都有五种神通，到了阿罗汉才有六种神通，就漏尽通。要帮助我们破除迷信解放思想。
唐玄奘西天取经，来到大雪山，唐玄奘他也是开了天眼，看到雪山堆里埋了一个人，把雪扒开，三弹指叫他出定，那个人眼睛一睁，说释迦牟尼佛出世了没有？唐玄奘跟他讲‘释迦牟尼佛已经灭度一千多年’。‘
那我等弥勒佛下世’又入定，可见他在雪山堆里，少说释迦牟尼佛已经灭度一千多年，多说可能千年、万年、亿年都说不准，他还准备等弥勒佛下世，还准备再坐五十六亿七千万年不吃不喝不睡，就在那里禅定。
这种功夫都不过是个外道啊，你说我们现在修禅定的人你坐个几天几夜又怎么样？这些法门可难了，把难字讲在前面，你们后面就知道珍惜那个容易的法门，要不然你还不知道天高地厚。所以唐玄奘叫他再次出定，问他你坐这个鬼窟窿，讲他坐鬼窟窿啊，弥勒佛出来以后，谁叫你啊？那怎么办？
怎么办，到唐朝去投胎，我从印度回来以后给你剃度，拜我为师好了。也是跟五祖一样说走就走，所以，唐玄奘取经十七年回来以后找到李世民，要查问这个人，某年某月某日王宫里有没有怀孕，他应该在什么时候生。
李世民查了一下，没有，再一细查，查到尉迟恭大将军府中。因为当时唐玄奘讲，你看哪一家的院子最大你就在哪一家投胎。唐玄奘的意思还不是要他到王宫里去，是不是？但是他没有见过世面，看到尉迟恭的府也很大，他想没有比这个更大的了。
唐玄奘取经回来的时候，他已经是一个花花公子，叫他剃度，他不干。李世民命令他代朕出家，他不敢不出家，他提出三个条件：
第一个条件 给我一车肉
第二个条件 给我一车酒
第三个条件 给我一车美女
不是要一个美女，是要一车美女，所以皇帝也犯愁，出家人一个美女都不能有，还要一车美女。那个唐玄奘给他使个眼色，你先答应他再说。三车和尚浩浩荡荡来到白马寺，白马寺全体僧人钟鼓齐鸣，他听到钟声、听到鼓声以后，过去世修行中的自性反应出来，惊的一身冷汗，如梦初醒，赶紧把三车退回。
当生受持经藏，而成为贤首宗一代祖师，这就是窥基大师。你们看受持经典重要不重要啊？无独有偶，在终南山，有一位道宣律师也是修禅宗，修到什么程度，天上的人给他送饭。这个时候，这个窥基大师就去度他说，听说天上人给你送饭，今天来尝尝这个味道怎么样？结果从早到晚，天上人影也不见一个，吃不上饭就睡觉吧。
那个窥基大师一睡觉就鼾声连天。道宣律师是持戒第一。今天早上轮到他做人了，‘你说你啊，好好一个修行人不知道用功，怎么还睡觉，睡觉，还打呼，哪叫修行人’，意思是你看我这个禅定不倒单。窥基大师怎么讲的，说‘你不比我强，一个跳蚤飞到你身上，你还想把它捏死，你的嗔恨心，从何而有？
不过还好，最后没有伤他的命，把它扔到外面去了。跳蚤给你摔断了一条腿，唉哟唉哟，吵的半夜我根本没睡好觉’，那个道宣法师听他一讲，呆住了。他明明在打呼噜，我扔了一个跳蚤，他怎么知道？不敢开口了。然后窥基大师度他，你坐这个鬼窟窿没有用，我前世在雪山堆里少说修了几千年、几万年有什么用？
虽然这样讲，可是道宣律师还不相信，等窥基大师走了以后，天上的三太子哪吒给他送饭来了。他这时候埋怨了，该来的时候不来，不该来的时候来了，昨天有个和尚想吃天人的饭，你送点饭来，不也长长我的脸是不是。那个哪吒跟他讲，我昨天怎么敢来，我是来过了，昨天在你这里是个明心见性的大菩萨，满山满野都是天人在护法，我怎么进都进不来。
这下他明白过来了，所以道宣律师最后写了一个《宏传序》，他是不是读法华经开悟的？明心见性也不是禅宗的那种怎么明心？心在哪里？怎么见性？我们当下这个人和我们所面对的一切的外部的环境，从自然环境、社会环境到人事环境，以及我们所能耳闻目睹身受的这一切的万法，它们是怎么来的？
明白了我们的心在哪里，叫「明心」。心在哪里啊？在尽虚空遍法界，无所不是。明白了万法的来龙去脉，叫「见性」，在相见性。万法来龙去脉是怎么回事？心变出来的。果真把这个道理明白以后，当下了生脱死，成分真即佛。在明心见性的前提之下，一切的万法才能谈得上平等，你修任何法门都能圆满自己成为究竟佛、成为圆满佛。
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