我一说威尼斯人就是现代资本主义了，甚至古罗马时代就已经差不多了，好多中国读者不干了。
工业革命呢？科学大发展呢？民主自由呢？
这些都没有，你也敢号称现代资本主义？？？？
首先哈，这个威尼斯，可是号称共和国的哈。
共和就是对古罗马的复活。
古罗马当然是即民主又自由。
当然，这时候的民主自由，只对罗马公民有效。如果是奴隶，那是没有的。
不过这个奴隶，也不是像我们想象的那样，占到人口的90%。
只有有钱人家才养得起奴隶。古罗马城市的大部分居民，都是自由民。
就跟中国古代蓄奴一样，奴隶并不是社会生产的主力。
========
科学大发展，其实是对天主教的反动。
如果没有天主教横过来插一脚，正在萌芽状态的科学不会突然猝死。
反过来，如果没有威尼斯这样的一堆资本主义共和国，伽利略都不知道要到哪里去搞科学。
这里有好大一大块，就是天主教在欧洲文明史中的作用。
简单地说，古罗马时代，天主教更多的像是一种思潮。一种对阶级社会的反动。
讲求的是追求人的平等，比古罗马的平等，要更平等。
古罗马帝国崩落之后，天主教起到了文明传播者的作用。
现代医院，学校，都是天主教在中世纪早期开干，慢慢干大的。
慢慢就干出来大学，就给了伽利略这样的学者搞科学的条件。
中间又有文艺复兴这样的大事件，嗯，钱呢，也是天主教贪污出来，资助的。又是新生资本家的赞助，又是天主教资助，意大利就来了这么一轮文艺复兴，捡起来古罗马时代的辉煌。
可以说，1500年的时候，欧洲终于恢复了古罗马时代几乎所有的荣光。
各个方面都接近古罗马崩溃以前的水平了。
============
如果没有公元400多年的小冰川期，是不是人类直接就迈进到了1500年？
你也可以这样说哈。
在文明水准上，这1000年，变化不大。
============
本来科学都已经在亚历山大图书馆这些地方开始萌芽了，结果被天主教徒当异端邪说给弄死了。到了1500年，再慢慢捡，而且具有讽刺疑问的是，一半是靠东罗马帝国被灭国时流出的古籍，更多的是来自于灭国对手帮着保存下来的古籍，那时候已经变成阿拉伯文字了，然后再翻译回来。。。。
整整耽搁了1000年，重新上路。。。。
============
东罗马帝国被灭，造成了一个意外事件：东西贸易大通道，肠梗阻了。
这买卖没法做了！
急的啊，这个哥伦布，要寻找新大陆。
其实哥伦布人家找的不是新大陆，而是到达中国的新通路。
东边不亮西边亮，对不对？
哥伦布是哪里人？西班牙么不是？
咳。
哥伦布是热那亚人。。。。当年跟威尼斯人齐名的大贸易商，热那亚。
被土耳其奥斯曼帝国挡住了财路，赚不到大钱了。。。。
想学葡萄牙人，另辟蹊径。
但是葡萄牙人已经发现了非洲航线了，你得重新再想别的办法。
得，就把古希腊人的地球是圆的大发现，给用上了。
================
这一航行，出大事了。
在欧洲和中国之间，发现了一个新大陆。
把赞助商西班牙王室可乐坏了。
赶紧赶紧的，赶紧过去占地抢庄稼啊。。。。
当然了，傻子才会过去抢庄稼。
肯定是啥值钱抢啥了。
这通忙乱，抢了好几百年。
顺道把中国的大明朝，生生弄出来一个白银泛滥，通货膨胀出来。。。
================
但是真正抢到国际贸易这个大单的，还不是捷足先登的西班牙人，而是荷兰人。
西班牙人净琢磨着到处繁衍殖民地了。
荷兰人的重点在于抢货，卖货，当中间商。
荷兰人，把这个全民海淘的生意，给做大了。
================
当时这个东西方贸易，太赚钱了，利润率能轻松达到过千！
赚10倍、20倍的钱，根本都不是问题。
问题主要是你得活着回来。
各种船难事故，比比皆是。搞不好就人财两空。
出去10艘船，能回来5艘都算不错的。
宏观上说，和珅大财主，曾经把人家送他的一对文物，直接摔碎了一个。这样一对宝贝只剩一个了，剩下的那个的身价，翻了可不止一番。
所以到底回来10艘船还是5艘船，对于卖回来的货价总值，并没有影响。
但是如果你是没回来的那艘船的船主来说，那就是全毁。。。。。
=================
要解决这个宏观上赚钱，微观上血本无归的矛盾，荷兰人天才地发明了股份制。
大家凑钱造船，一口气发出去30艘，总要有回来的吧？
算总帐，分成，这不就完了么？
=================
荷兰人因为全民海淘赚了大钱。
顺手就整出了现代股份制。。。。
顺手把郁金香弄出了天价。。。。
=================
工业革命呢？科学大发展呢？
别急别急。。。。
这不是还没说到呢么？
（中）
工业革命呢？科学大发展呢？民主自由呢？
这些都没有，你也敢号称现代资本主义？？？？
首先哈，这个威尼斯，可是号称共和国的哈。
共和就是对古罗马的复活。
古罗马当然是即民主又自由。
当然，这时候的民主自由，只对罗马公民有效。如果是奴隶，那是没有的。
不过这个奴隶，也不是像我们想象的那样，占到人口的90%。
只有有钱人家才养得起奴隶。古罗马城市的大部分居民，都是自由民。
就跟中国古代蓄奴一样，奴隶并不是社会生产的主力。
========
科学大发展，其实是对天主教的反动。
如果没有天主教横过来插一脚，正在萌芽状态的科学不会突然猝死。
反过来，如果没有威尼斯这样的一堆资本主义共和国，伽利略都不知道要到哪里去搞科学。
这里有好大一大块，就是天主教在欧洲文明史中的作用。
简单地说，古罗马时代，天主教更多的像是一种思潮。一种对阶级社会的反动。
讲求的是追求人的平等，比古罗马的平等，要更平等。
古罗马帝国崩落之后，天主教起到了文明传播者的作用。
现代医院，学校，都是天主教在中世纪早期开干，慢慢干大的。
慢慢就干出来大学，就给了伽利略这样的学者搞科学的条件。
中间又有文艺复兴这样的大事件，嗯，钱呢，也是天主教贪污出来，资助的。又是新生资本家的赞助，又是天主教资助，意大利就来了这么一轮文艺复兴，捡起来古罗马时代的辉煌。
可以说，1500年的时候，欧洲终于恢复了古罗马时代几乎所有的荣光。
各个方面都接近古罗马崩溃以前的水平了。
============
如果没有公元400多年的小冰川期，是不是人类直接就迈进到了1500年？
你也可以这样说哈。
在文明水准上，这1000年，变化不大。
============
本来科学都已经在亚历山大图书馆这些地方开始萌芽了，结果被天主教徒当异端邪说给弄死了。到了1500年，再慢慢捡，而且具有讽刺疑问的是，一半是靠东罗马帝国被灭国时流出的古籍，更多的是来自于灭国对手帮着保存下来的古籍，那时候已经变成阿拉伯文字了，然后再翻译回来。。。。
整整耽搁了1000年，重新上路。。。。
============
东罗马帝国被灭，造成了一个意外事件：东西贸易大通道，肠梗阻了。
这买卖没法做了！
急的啊，这个哥伦布，要寻找新大陆。
其实哥伦布人家找的不是新大陆，而是到达中国的新通路。
东边不亮西边亮，对不对？
哥伦布是哪里人？西班牙么不是？
咳。
哥伦布是热那亚人。。。。当年跟威尼斯人齐名的大贸易商，热那亚。
被土耳其奥斯曼帝国挡住了财路，赚不到大钱了。。。。
想学葡萄牙人，另辟蹊径。
但是葡萄牙人已经发现了非洲航线了，你得重新再想别的办法。
得，就把古希腊人的地球是圆的大发现，给用上了。
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这一航行，出大事了。
在欧洲和中国之间，发现了一个新大陆。
把赞助商西班牙王室可乐坏了。
赶紧赶紧的，赶紧过去占地抢庄稼啊。。。。
当然了，傻子才会过去抢庄稼。
肯定是啥值钱抢啥了。
这通忙乱，抢了好几百年。
顺道把中国的大明朝，生生弄出来一个白银泛滥，通货膨胀出来。。。
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但是真正抢到国际贸易这个大单的，还不是捷足先登的西班牙人，而是荷兰人。
西班牙人净琢磨着到处繁衍殖民地了。
荷兰人的重点在于抢货，卖货，当中间商。
荷兰人，把这个全民海淘的生意，给做大了。
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当时这个东西方贸易，太赚钱了，利润率能轻松达到过千！
赚10倍、20倍的钱，根本都不是问题。
问题主要是你得活着回来。
各种船难事故，比比皆是。搞不好就人财两空。
出去10艘船，能回来5艘都算不错的。
宏观上说，和珅大财主，曾经把人家送他的一对文物，直接摔碎了一个。这样一对宝贝只剩一个了，剩下的那个的身价，翻了可不止一番。
所以到底回来10艘船还是5艘船，对于卖回来的货价总值，并没有影响。
但是如果你是没回来的那艘船的船主来说，那就是全毁。。。。。
=================
要解决这个宏观上赚钱，微观上血本无归的矛盾，荷兰人天才地发明了股份制。
大家凑钱造船，一口气发出去30艘，总要有回来的吧？
算总帐，分成，这不就完了么？
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荷兰人因为全民海淘赚了大钱。
顺手就整出了现代股份制。。。。
顺手把郁金香弄出了天价。。。。
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工业革命呢？科学大发展呢？
别急别急。。。。
这不是还没说到呢么？
（中）
《太上感应篇》与道家修证的关系！
1、茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境，北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。
这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
2、现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。
经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。
我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？
一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽，譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。
修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到，行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
3、《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步，甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。
把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落，也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。
时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
1、茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境，北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。
这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
2、现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。
经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。
我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？
一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽，譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。
修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到，行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
3、《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步，甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。
把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落，也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。
时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
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一大早，纪芙蓉和姜延就把屋子里里外外又清扫了一遍才收拾东西准备离开。
关上大门时，姜延还是问了句：“你真不打算去跟陆司令说一声？”
纪芙蓉耸耸肩：“不用了，我早跟他说过今天就走。”
姜延沉默，似乎还在担忧着什么。
见状，纪芙蓉主动牵起他的手：“走吧，咱们早点回去，把结婚报告打了。”
听了这话，姜延脸上才漾出一抹笑：“好。”
两人一路往部队大门走，以往训练场总是传来热血沸腾的口号，可今天似乎冷清了很多。
《常韵卫景曜》又名《常韵卫景曜》
《盛妤湄霍远》又名《盛妤湄霍远》
《盛妤湄霍远》又名《盛妤湄霍远》
《白玥棠臧越》又名《白玥棠臧越》
《唐书禾陆璟》又名《唐书禾陆璟》
《苏瑶宋清川》又名《苏瑶宋清川》
《姜晚陆容桁》又名《姜晚陆容桁》
《小辛裴於》又名《小辛裴於》
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《沈沐芷陆时宴》又名《陆时宴沈沐芷》
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《黎心语沈斯屿》又名《黎心语沈斯屿》
《沈黛怡宋执谦》又名《宋执谦沈黛怡》
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《孟希颜陆茗》又名《孟希颜陆茗》
《赵柠陆南辞》又名《赵柠陆南辞》
《赵柠陆南辞》又名《赵柠陆南辞》
《多谢你如此耀眼》苏瑶 宋清川
《多谢你如此耀眼》苏瑶 宋清川
《沈幼青傅霁礼》又名《沈幼青傅霁礼》
《沈幼青傅霁礼》又名《沈幼青傅霁礼》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知[害羞]
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一大早，纪芙蓉和姜延就把屋子里里外外又清扫了一遍才收拾东西准备离开。
关上大门时，姜延还是问了句：“你真不打算去跟陆司令说一声？”
纪芙蓉耸耸肩：“不用了，我早跟他说过今天就走。”
姜延沉默，似乎还在担忧着什么。
见状，纪芙蓉主动牵起他的手：“走吧，咱们早点回去，把结婚报告打了。”
听了这话，姜延脸上才漾出一抹笑：“好。”
两人一路往部队大门走，以往训练场总是传来热血沸腾的口号，可今天似乎冷清了很多。
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先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知[害羞]
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