#暑期科技营# 华为这次给国人的提气了，这是华为这么多年以来在这个领域深耕细作的的结果，没有去追什么风口只是按照自己既定的目标发展自己，只是把自己的擅长的打磨更加锐利。
这点如果有更多企业能够真正的的学到、模仿到的话，在科技领域里面我们的可能脖子应该会比现在的粗，即便是有人想卡我们的脖子也需要更大的力气、更大多投入来卡脖子了，最起码 不会这么轻松。
这点如果有更多企业能够真正的的学到、模仿到的话，在科技领域里面我们的可能脖子应该会比现在的粗，即便是有人想卡我们的脖子也需要更大的力气、更大多投入来卡脖子了，最起码 不会这么轻松。
#张国荣[超话]##张国荣#
【张国荣】小故事～张曼玲：“国荣就像我们的孩子”
曼玲是1993年陈凯歌导演电影《霸王别姬》时，认识张国荣的。当时她和丈夫史燕生分别为饰演程蝶衣的张国荣担任形体指导和担任这部影片的京剧顾问。
原本以为剧组拍完影片就各奔东西了，没想到的是，短短不到一个月的相处后，使得张国荣与他们夫妇成了忘年之交。张国荣生前曾经7次到北京来看望这两位京剧的老师。
没见到张国荣前，张曼玲心想，他虽然是个大名人，可我是国家剧院的演员，一定要保持不卑不亢。
可没想到的是，刚一下车，这种距离感和人们对香港明星种种传言给她带来的影响，就一下子烟消云散了。
“当时张国荣在王府饭店门前迎接我，看见我下车，赶紧跑下门前的高台阶来搀扶我。他说，张老师，我叫张国荣，能见到您我很高兴。就这么一个举动一句话，让我对他的感觉完全改变了。起初我还称他为张先生，后来我和老伴儿都很顺口地就改为‘国荣’了，我的儿子、儿媳也都改喊他‘荣哥’。
对我们老两口，他就像是我们的孩子一样随意，有时还淘淘气。”说着，张曼玲眼圈红了，哽咽着停了下来。
张曼玲，中国京剧院程派青衣名家：我们和国荣的来往也不算多，但只要他来北京，无论多忙，都会来看我，哪怕坐一会儿，聊几句，或者把我接去吃顿饭，大家都特别开心，特别亲切。每年春节，我们都会通电话，国荣是一个需要爱的人，需要温暖，需要真诚。在我们面前，他特别天真，跟孩子似的。
一到我家，就坐在地上，跪在地上，无拘无束跟我们聊天，每次他到我家来，我就烙萝卜丝饼给他吃，这孩子吃东西可香了。
那年他搬新家的时候，我们问他要送什么东西，他说，你们什么都别送，就送我一双拖鞋吧，在香港就是把邪气拖走的意思。
然后，我就和小川到商场一人买了双很好的皮拖鞋送给他。
97年他在香港开演唱会，把我们全家都请去了，还请我们到他家去吃饭，回酒店时，我们完全可以坐出租车回来，香港的地铁也很方便，可他非要亲自开车送我们，一直把我们送进酒店，看着我们进了房间，才说，晚安。
作为我和国荣来讲，工作上的合作，也就一个多月，我要做的事情，已经完了，你说我一个搞京剧的，这么大年纪了，他能图我什么？可我们的友谊一直到他……
让我终生难忘的是他的为人。1998年，我爱人得了癌症，国荣听到这个消息后，专门到北京来看他。
当时，我爱人在家里打吊针，国荣一进门，就抱着他叫史老师，说实在的，我爱人是那种特坚强的人，可当时一下就哭了。
我看见国荣的眼眶也是红红的，我知道他不想哭出来，他不想影响史老师，他笑着说，史老师你会没事的，当时我爱人日不下饭，国荣就劝他，史老师，你好好吃饭，一定要好好吃饭，像我吃的这么多。
你想吃什么，我给你什么。张国荣就哄他：“史老师，你要多多地吃，我们俩比赛看谁吃的多，好不好。”然后，找了张小板凳，坐在我丈夫旁边，拉着他的手，从上午十点一直陪到下午4点，后来，小川告诉我，出了门后，国荣从兜里拿出三张纸，在楼道里烧了，原来按照香港的规风俗，那年是不宜出门看望病人的，这些国荣都没有告诉我。
哎……现在他们两都走了，看着他俩的照片，我心里就想，国荣别怕，让你史老师好好照顾你。
记得有一次去香港，林青霞请我到她家做玩，她拉着我的手说：『张老师，在演艺圈里，像国荣这样的好人，不多。』不光是林青霞有这样的感受，我也亲身感受到，国荣是个很有爱心的人，无论是老人、朋友、还是孩子，他都对别人很好，我们出去吃饭，在饭店里，如果有人跟他说，张先生合张影吧！
他就一一跟别人合影，不管是服务员，还是厨师，从不拒绝。
12月份，陈国卿带着挑定的11个孩子去了香港。一见到张国荣，就感到这位“天王巨星”很谦恭，很有礼貌。
对几位带孩子来的老师，他也都恭恭敬敬地一口一个“老师”。陈国卿说：“张国荣给我的印象就是特别谦和，无论对孩子、老人还是朋友，他不会因为你的地位而与你交往。”
1997年在香港开演唱会，他要唱《霸王别姬》，就在北京找了八个戏校的孩子上台翻跟头，演出很成功，后来他到北京时，又专门去戏校看这些孩子，给孩子们乐坏了。真的，他不会看你是什么地位的人才和你交往。
陈国卿又说：“我记得去香港前，张国荣提出，很想要一顶《霸王别姬》中虞姬头上的如意冠。为了满足张国荣的这个愿望，我专门找厂家为他订做了一顶。没想到这样一个小小的礼物，张国荣竟然十分看重，还专门举办了个挺郑重的‘授冠’仪式。
【张国荣】小故事～张曼玲：“国荣就像我们的孩子”
曼玲是1993年陈凯歌导演电影《霸王别姬》时，认识张国荣的。当时她和丈夫史燕生分别为饰演程蝶衣的张国荣担任形体指导和担任这部影片的京剧顾问。
原本以为剧组拍完影片就各奔东西了，没想到的是，短短不到一个月的相处后，使得张国荣与他们夫妇成了忘年之交。张国荣生前曾经7次到北京来看望这两位京剧的老师。
没见到张国荣前，张曼玲心想，他虽然是个大名人，可我是国家剧院的演员，一定要保持不卑不亢。
可没想到的是，刚一下车，这种距离感和人们对香港明星种种传言给她带来的影响，就一下子烟消云散了。
“当时张国荣在王府饭店门前迎接我，看见我下车，赶紧跑下门前的高台阶来搀扶我。他说，张老师，我叫张国荣，能见到您我很高兴。就这么一个举动一句话，让我对他的感觉完全改变了。起初我还称他为张先生，后来我和老伴儿都很顺口地就改为‘国荣’了，我的儿子、儿媳也都改喊他‘荣哥’。
对我们老两口，他就像是我们的孩子一样随意，有时还淘淘气。”说着，张曼玲眼圈红了，哽咽着停了下来。
张曼玲，中国京剧院程派青衣名家：我们和国荣的来往也不算多，但只要他来北京，无论多忙，都会来看我，哪怕坐一会儿，聊几句，或者把我接去吃顿饭，大家都特别开心，特别亲切。每年春节，我们都会通电话，国荣是一个需要爱的人，需要温暖，需要真诚。在我们面前，他特别天真，跟孩子似的。
一到我家，就坐在地上，跪在地上，无拘无束跟我们聊天，每次他到我家来，我就烙萝卜丝饼给他吃，这孩子吃东西可香了。
那年他搬新家的时候，我们问他要送什么东西，他说，你们什么都别送，就送我一双拖鞋吧，在香港就是把邪气拖走的意思。
然后，我就和小川到商场一人买了双很好的皮拖鞋送给他。
97年他在香港开演唱会，把我们全家都请去了，还请我们到他家去吃饭，回酒店时，我们完全可以坐出租车回来，香港的地铁也很方便，可他非要亲自开车送我们，一直把我们送进酒店，看着我们进了房间，才说，晚安。
作为我和国荣来讲，工作上的合作，也就一个多月，我要做的事情，已经完了，你说我一个搞京剧的，这么大年纪了，他能图我什么？可我们的友谊一直到他……
让我终生难忘的是他的为人。1998年，我爱人得了癌症，国荣听到这个消息后，专门到北京来看他。
当时，我爱人在家里打吊针，国荣一进门，就抱着他叫史老师，说实在的，我爱人是那种特坚强的人，可当时一下就哭了。
我看见国荣的眼眶也是红红的，我知道他不想哭出来，他不想影响史老师，他笑着说，史老师你会没事的，当时我爱人日不下饭，国荣就劝他，史老师，你好好吃饭，一定要好好吃饭，像我吃的这么多。
你想吃什么，我给你什么。张国荣就哄他：“史老师，你要多多地吃，我们俩比赛看谁吃的多，好不好。”然后，找了张小板凳，坐在我丈夫旁边，拉着他的手，从上午十点一直陪到下午4点，后来，小川告诉我，出了门后，国荣从兜里拿出三张纸，在楼道里烧了，原来按照香港的规风俗，那年是不宜出门看望病人的，这些国荣都没有告诉我。
哎……现在他们两都走了，看着他俩的照片，我心里就想，国荣别怕，让你史老师好好照顾你。
记得有一次去香港，林青霞请我到她家做玩，她拉着我的手说：『张老师，在演艺圈里，像国荣这样的好人，不多。』不光是林青霞有这样的感受，我也亲身感受到，国荣是个很有爱心的人，无论是老人、朋友、还是孩子，他都对别人很好，我们出去吃饭，在饭店里，如果有人跟他说，张先生合张影吧！
他就一一跟别人合影，不管是服务员，还是厨师，从不拒绝。
12月份，陈国卿带着挑定的11个孩子去了香港。一见到张国荣，就感到这位“天王巨星”很谦恭，很有礼貌。
对几位带孩子来的老师，他也都恭恭敬敬地一口一个“老师”。陈国卿说：“张国荣给我的印象就是特别谦和，无论对孩子、老人还是朋友，他不会因为你的地位而与你交往。”
1997年在香港开演唱会，他要唱《霸王别姬》，就在北京找了八个戏校的孩子上台翻跟头，演出很成功，后来他到北京时，又专门去戏校看这些孩子，给孩子们乐坏了。真的，他不会看你是什么地位的人才和你交往。
陈国卿又说：“我记得去香港前，张国荣提出，很想要一顶《霸王别姬》中虞姬头上的如意冠。为了满足张国荣的这个愿望，我专门找厂家为他订做了一顶。没想到这样一个小小的礼物，张国荣竟然十分看重，还专门举办了个挺郑重的‘授冠’仪式。
《太上感应篇》与道家修证的关系！
1、茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境，北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。
这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
2、现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。
经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。
我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？
一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽，譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。
修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到，行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
3、《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步，甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。
把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落，也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。
时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
1、茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境，北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。
这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
2、现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。
经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。
我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？
一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽，譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。
修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到，行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
3、《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步，甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。
把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落，也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。
时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
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