顶级销冠，秘密使用的20个高情商沟通技巧
1、多说“我们”“咱们”，可以有效拉近彼此的距离。
2、赞美别人的时候，如果能用幽默的方式，就别平铺直叙，幽默是最高级的情商。
3、和人初次见面，别的东西你可以不注意，但一定要记住对方的名字，免得下次见面尴尬。
4、不同意别人的时候，先别忙着一口否定，而是先肯定对方，然后再说出自己的观点。
5、无论与谁沟通，多微笑，多说谢谢，这是让人好感倍增最简单但却很有效的方式。
6、给人建议的时候，不要说“我是为你好”，这样反而容易让人产生反感情绪。
7、不要向某方面不如你的人诉某方面的苦，比如，不要在穷人面前哭穷，不要在胖人面前说自己胖，这只会让对方不舒服。
8、你可以通过各种方式来体现自己的强势，但尽量不要发怒，发怒往往就是承认自己的无能。
9、你可以拿自己的缺陷自嘲，但不要拿别人的缺陷开玩笑，否则，最后尴尬的往往是你。
10、没有把握的事，不要对别人说，那叫捕风捉影，不仅容易被事实打脸，也会让人觉得你不靠谱。
11、不要因为小事和别人争吵，更不要为了面子而抬杠，没有任何正面意义，只会破坏你的人际关系。
12、想要与人达成合作关系，就多说你能给人家什么，而不是你想要什么。
13、不要做事后诸葛亮，事情已经发生了，对方需要的是补救方案，而不是听你的风凉话。
14、不管关系有多好，有事求人帮忙的时候，姿态都要比平时低一些，不要太想当然。
15、与人沟通的时候，要多聊对方感兴趣的，这样才有好的互动，不要总是“我”个不停。
16、好话永远不嫌多，与人当面沟通的时候要多说，当着别人的面也可以适当说说，传到对方的耳朵里，效果尤佳。
17、不要嘲笑别人喜欢的人或事，有时候，这比直接用言语攻击别人，更伤人。
18、说别人好话、赞美别人的时候，要言之有物，最好能举出实际案例，这样才最容易出效果。
19、当别人炫耀自己的优点，夸耀自己的成绩时，就是想要你的赞美，这时候，眼色要亮一点，别吝啬你的赞美之词。
20、有些事情看破可以，但不要说破，给别人留一点余地，也给自己一点空间。
#知识# #职场# #微博新知博主[超话]# #年轻人# #现实# #强者思维# #女性成长# #高情商社交# #职场干货 # #人性# #亿点曝光计划#
1、多说“我们”“咱们”，可以有效拉近彼此的距离。
2、赞美别人的时候，如果能用幽默的方式，就别平铺直叙，幽默是最高级的情商。
3、和人初次见面，别的东西你可以不注意，但一定要记住对方的名字，免得下次见面尴尬。
4、不同意别人的时候，先别忙着一口否定，而是先肯定对方，然后再说出自己的观点。
5、无论与谁沟通，多微笑，多说谢谢，这是让人好感倍增最简单但却很有效的方式。
6、给人建议的时候，不要说“我是为你好”，这样反而容易让人产生反感情绪。
7、不要向某方面不如你的人诉某方面的苦，比如，不要在穷人面前哭穷，不要在胖人面前说自己胖，这只会让对方不舒服。
8、你可以通过各种方式来体现自己的强势，但尽量不要发怒，发怒往往就是承认自己的无能。
9、你可以拿自己的缺陷自嘲，但不要拿别人的缺陷开玩笑，否则，最后尴尬的往往是你。
10、没有把握的事，不要对别人说，那叫捕风捉影，不仅容易被事实打脸，也会让人觉得你不靠谱。
11、不要因为小事和别人争吵，更不要为了面子而抬杠，没有任何正面意义，只会破坏你的人际关系。
12、想要与人达成合作关系，就多说你能给人家什么，而不是你想要什么。
13、不要做事后诸葛亮，事情已经发生了，对方需要的是补救方案，而不是听你的风凉话。
14、不管关系有多好，有事求人帮忙的时候，姿态都要比平时低一些，不要太想当然。
15、与人沟通的时候，要多聊对方感兴趣的，这样才有好的互动，不要总是“我”个不停。
16、好话永远不嫌多，与人当面沟通的时候要多说，当着别人的面也可以适当说说，传到对方的耳朵里，效果尤佳。
17、不要嘲笑别人喜欢的人或事，有时候，这比直接用言语攻击别人，更伤人。
18、说别人好话、赞美别人的时候，要言之有物，最好能举出实际案例，这样才最容易出效果。
19、当别人炫耀自己的优点，夸耀自己的成绩时，就是想要你的赞美，这时候，眼色要亮一点，别吝啬你的赞美之词。
20、有些事情看破可以，但不要说破，给别人留一点余地，也给自己一点空间。
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#道家[超话]#丹道修炼指迷：打开玄关后，身体所发生的变化，看看你有吗！
传统丹道入门的关键就在于是否能开玄关，玄关有个境，因为它是个关，又是门，进关、入门要先认识，才能入关、进门，要知而不守，把思想放空，在空中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。
进入那境界是什么样子是不是做梦，心理明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了，但这仅是入，还不是开。
上玄关开时：头脑中有一种轻微的爆炸感。
性功玄关是在大脑里边开的，意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的。
在爆炸的同时，有时在开以前突然头脑中轰的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到无数般电流由头上直奔前后身，宠罩整体，直窜到脚下，就在这一刹那间只觉得“倏”的一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无崖”， 身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，这时同宇宙融成一体，“天人合一”时空观念也起了变化，很多人此时容易丢功，因定力不够，自觉一惊，这一惊后，念一动，便退出玄关境界了。
进入玄关你不要管它，不能动念，稍微念头一动，它就消失，“念动生惊”你一动念它就跑了，在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持玄关的境界它就开。
玄关开了以后，如何用？
用的办法就是两个字：凝、静，要保持凝静，神要凝、心要稳定、要静，不要松散，它就起作用，如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用，经典上记载和老师传授说，开上玄关的明心见性，心要练的一尘不染，心地明净了以后才能开。
关于开下玄关的情况，就说开下玄关（命门玄关）必须通过练精化气，丹田气满了一发动（气发则成窍，机思则渺茫），突然变化，下玄关开了。
初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下 ”，关键就在这里，松开指你的肉身，放下指你的精神。
人的生命活动，与生命真火密切相关，命门火旺生命活力旺盛；命门一息，全身的生机整个全息了，修下玄关入手方法也既在此处，抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的，入手虽在下，也要进入一境，才能进入玄关的境界，进入玄关后的要领以修性功玄关同。
下玄关一开，百窍皆开，百窍皆开有两种解释，练玄关以后，由玄关里产生气，通开督脉和任脉，任脉一同十二正经全通，既现在的大周天通。
我讲的不是这样而是在玄关开的时候，正如张紫阳讲的“阴跷一动百脉皆动”，这个地方一开，全身二十条经脉同时开，它有立杆见影之效，而不是延经徇行，命门玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翁，似漏似泄，似施似翁而未至于施翁，似漏似泄而未到于漏泄”，就是这个景象。
总而言之，就是一种泄精的感觉而没有精泄出来，开了下玄关后在外表上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色变成红润，全身暖洋洋的，如出春太阳心内由里往外美，正如古人讲的“烦恼不由更上心”，烦不起来恼不起来，就是高兴出一种 “法喜禅悦，真安妙乐”的心理变化。
生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是慢慢地好转，而是突变，一下子痊愈，一切症状全消失，自觉体力，精力当即恢复，下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同，既要心定神凝，否则气随神散，虽开玄关而不得玄关用。
开上、下玄关的关键，都是首先要进入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？是和开玄关的功法有直接关系的，个人体会是，我在多次开下玄关前都是练的守下丹田的功法而在开上玄关时则正在参的理法。
传统丹道入门的关键就在于是否能开玄关，玄关有个境，因为它是个关，又是门，进关、入门要先认识，才能入关、进门，要知而不守，把思想放空，在空中又不是昏沉，就可以体会到那个境界。
进入那境界是什么样子是不是做梦，心理明白，思维停止了活动，进入忘境了，也就是进入玄关了，但这仅是入，还不是开。
上玄关开时：头脑中有一种轻微的爆炸感。
性功玄关是在大脑里边开的，意识里能感觉到“炸开”，大脑本身起了变化，它是有物质基础的。
在爆炸的同时，有时在开以前突然头脑中轰的一下，立即失去知觉，随后出现轻微的爆炸感，能感觉到无数般电流由头上直奔前后身，宠罩整体，直窜到脚下，就在这一刹那间只觉得“倏”的一下子，非常迅猛，同时有一种“空洞无崖”， 身心内外一片光明，通身透彻的感觉，自觉本身没有了，这时同宇宙融成一体，“天人合一”时空观念也起了变化，很多人此时容易丢功，因定力不够，自觉一惊，这一惊后，念一动，便退出玄关境界了。
进入玄关你不要管它，不能动念，稍微念头一动，它就消失，“念动生惊”你一动念它就跑了，在玄关里边没有法，你用任何功法，一用就错，动念就错，继续保持玄关的境界它就开。
玄关开了以后，如何用？
用的办法就是两个字：凝、静，要保持凝静，神要凝、心要稳定、要静，不要松散，它就起作用，如果神不能凝，则玄关虽开也不起什么作用，经典上记载和老师传授说，开上玄关的明心见性，心要练的一尘不染，心地明净了以后才能开。
关于开下玄关的情况，就说开下玄关（命门玄关）必须通过练精化气，丹田气满了一发动（气发则成窍，机思则渺茫），突然变化，下玄关开了。
初步总结出一个道理，上下玄关开与不开，它根本的一点，在于你“能不能放开（松开），能不能放下 ”，关键就在这里，松开指你的肉身，放下指你的精神。
人的生命活动，与生命真火密切相关，命门火旺生命活力旺盛；命门一息，全身的生机整个全息了，修下玄关入手方法也既在此处，抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的，也有从脐内，脐下等入手的，入手虽在下，也要进入一境，才能进入玄关的境界，进入玄关后的要领以修性功玄关同。
下玄关一开，百窍皆开，百窍皆开有两种解释，练玄关以后，由玄关里产生气，通开督脉和任脉，任脉一同十二正经全通，既现在的大周天通。
我讲的不是这样而是在玄关开的时候，正如张紫阳讲的“阴跷一动百脉皆动”，这个地方一开，全身二十条经脉同时开，它有立杆见影之效，而不是延经徇行，命门玄关开后，其内心感受如古人讲的“似施似翁，似漏似泄，似施似翁而未至于施翁，似漏似泄而未到于漏泄”，就是这个景象。
总而言之，就是一种泄精的感觉而没有精泄出来，开了下玄关后在外表上看变样了，“满面春风，一团和气”，脸色变成红润，全身暖洋洋的，如出春太阳心内由里往外美，正如古人讲的“烦恼不由更上心”，烦不起来恼不起来，就是高兴出一种 “法喜禅悦，真安妙乐”的心理变化。
生理的变化已如前述，所患疾病立时全消，不是慢慢地好转，而是突变，一下子痊愈，一切症状全消失，自觉体力，精力当即恢复，下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同，既要心定神凝，否则气随神散，虽开玄关而不得玄关用。
开上、下玄关的关键，都是首先要进入“忘”，但为什么入忘后或上开或下开呢？是和开玄关的功法有直接关系的，个人体会是，我在多次开下玄关前都是练的守下丹田的功法而在开上玄关时则正在参的理法。
■ 舍弃「一位」众生，就等于舍弃「所有」众生回到冈波巴大师在《解脱庄严宝论》中的说法，他认为，舍弃众生并非指「舍弃一切众生」，而是仅舍弃「一位」众生，就等于舍弃「所有」众生，此处指的是你不再怜悯、同情他，你有机会帮他得到快乐、消除障碍和逆缘时，却真心地、发自内心的不想帮忙，这就是「舍弃众生」、「舍弃有情」的意思。同时，文中也提到，所谓「众生」有三种：
一、 利益自己的众生
二、 伤害自己的众生
三、 正在受苦的众生：指的不仅是正在遭受「苦果」，而是包括正在「苦因」当中的众生，例如处于烦恼中的众生，也都算在内。三种之中，第一种「不舍弃对你有恩德者」较为容易，因为对于曾经帮助自己的众生，我们会有感激之情。第二种「不舍弃伤害你的众生」，这点比较难。于此，阿底峡尊者曾说，我们可以如是思维：他今生伤害你，是因为往昔你曾伤害他。这是对于相信轮回者的思维方式。另一个我们可以思维的观念是：的确，对于伤害我的人，从伤害或事件上来讲，伤害是不好的，但从人的角度来讲，它他和我们一样身而为人，都希望能离苦得乐，可能就是因为他过度想要离苦得乐，因此伤害到我或他人。如此，我们带着这样的观念：「伤害」本身是不好的，但从「伤害者也是人、也是生命，在同样希望离苦得乐」的基础上，不要丧失对他的尊重和珍惜。这样的思维也有助于不舍弃伤害我们的人。第三种是不舍弃正在受苦者。苦分为两种：苦果及苦因，当你看到第一种正在受苦报者时，你若能生起强烈的大悲心，心想：「如果他能不再受苦，这有多好啊！」这就是不舍众生。再者，就是见到在苦因中受苦者，当你看到处在业力和烦恼中的众生时，你生起慈心，心想：「若他能免于痛苦和苦因，这有多好啊！」这样就是不舍弃众生。总而言之，如同第一世法王噶玛巴杜松虔巴所言：「就算对方会损害自己身体、财物，你仍不绝望、不气馁的尽力利益他，这样就是不舍弃众生。」各位可以看到，这段话中提到了一个要素：「你是很勇敢的」，你愿意放下自利，先为他人的利益着想。唯有做到这样，才是不舍弃众生。如果连自己的自利一点都不愿意放弃，紧抓着自己的身体与财物，而说要去利益众生，这是不可能的。因此，所谓「不舍弃众生」先要放下一些自利——不用全部放下，但要懂得放下一些自利、一些对自己的执着，才能持续利益他人，这也才是不舍弃众生。因此，噶当派大师在修心教法道次第中说：这就好比是家中失火的那一瞬间，你拔腿就往外跑。就在跨出门槛的那一步，你的一只脚在内、一只脚在外，但想到房子里面还有人需要帮忙：「救自己还不够，其他人我一定也要保护。」于是，你回头救其他的人。一位上士夫随时都具备这种发心：一只脚在门槛外，是为了逃命，一只脚在门槛内，是想到有人要帮忙，必须去救助。我们目前很难百分百去利益他人，这只有大菩萨才做得到。虽然我们都是凡夫，都有我执、我爱，很难做到全然放下自我，但我们仍要尽力放下自我，要有自他平等的观念，要想到自己要离苦得乐，其他生命亦复如此。虽然我们的菩萨行持不能完全做到「他人比自己重要」，但至少不要再那么自私自利了。这是很重要的。今天课程讲到这边，明天起三天是法会。本来安排上午是念诵第五世夏玛仁波切的白度母仪轨，下午是长寿天女祈福招寿的仪轨，但现在有些变动，改为早上修第二世法王《噶玛巴希上师相应法》——这部上师相应法门加持力很大，也与五尊红观音坛城有密切的关系密切，往昔也有早上修红观音、下午修长寿天女的传统，因此这次会改为早上修《噶玛巴希上师相应法》，下午修《长寿天女仪轨》。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
一、 利益自己的众生
二、 伤害自己的众生
三、 正在受苦的众生：指的不仅是正在遭受「苦果」，而是包括正在「苦因」当中的众生，例如处于烦恼中的众生，也都算在内。三种之中，第一种「不舍弃对你有恩德者」较为容易，因为对于曾经帮助自己的众生，我们会有感激之情。第二种「不舍弃伤害你的众生」，这点比较难。于此，阿底峡尊者曾说，我们可以如是思维：他今生伤害你，是因为往昔你曾伤害他。这是对于相信轮回者的思维方式。另一个我们可以思维的观念是：的确，对于伤害我的人，从伤害或事件上来讲，伤害是不好的，但从人的角度来讲，它他和我们一样身而为人，都希望能离苦得乐，可能就是因为他过度想要离苦得乐，因此伤害到我或他人。如此，我们带着这样的观念：「伤害」本身是不好的，但从「伤害者也是人、也是生命，在同样希望离苦得乐」的基础上，不要丧失对他的尊重和珍惜。这样的思维也有助于不舍弃伤害我们的人。第三种是不舍弃正在受苦者。苦分为两种：苦果及苦因，当你看到第一种正在受苦报者时，你若能生起强烈的大悲心，心想：「如果他能不再受苦，这有多好啊！」这就是不舍众生。再者，就是见到在苦因中受苦者，当你看到处在业力和烦恼中的众生时，你生起慈心，心想：「若他能免于痛苦和苦因，这有多好啊！」这样就是不舍弃众生。总而言之，如同第一世法王噶玛巴杜松虔巴所言：「就算对方会损害自己身体、财物，你仍不绝望、不气馁的尽力利益他，这样就是不舍弃众生。」各位可以看到，这段话中提到了一个要素：「你是很勇敢的」，你愿意放下自利，先为他人的利益着想。唯有做到这样，才是不舍弃众生。如果连自己的自利一点都不愿意放弃，紧抓着自己的身体与财物，而说要去利益众生，这是不可能的。因此，所谓「不舍弃众生」先要放下一些自利——不用全部放下，但要懂得放下一些自利、一些对自己的执着，才能持续利益他人，这也才是不舍弃众生。因此，噶当派大师在修心教法道次第中说：这就好比是家中失火的那一瞬间，你拔腿就往外跑。就在跨出门槛的那一步，你的一只脚在内、一只脚在外，但想到房子里面还有人需要帮忙：「救自己还不够，其他人我一定也要保护。」于是，你回头救其他的人。一位上士夫随时都具备这种发心：一只脚在门槛外，是为了逃命，一只脚在门槛内，是想到有人要帮忙，必须去救助。我们目前很难百分百去利益他人，这只有大菩萨才做得到。虽然我们都是凡夫，都有我执、我爱，很难做到全然放下自我，但我们仍要尽力放下自我，要有自他平等的观念，要想到自己要离苦得乐，其他生命亦复如此。虽然我们的菩萨行持不能完全做到「他人比自己重要」，但至少不要再那么自私自利了。这是很重要的。今天课程讲到这边，明天起三天是法会。本来安排上午是念诵第五世夏玛仁波切的白度母仪轨，下午是长寿天女祈福招寿的仪轨，但现在有些变动，改为早上修第二世法王《噶玛巴希上师相应法》——这部上师相应法门加持力很大，也与五尊红观音坛城有密切的关系密切，往昔也有早上修红观音、下午修长寿天女的传统，因此这次会改为早上修《噶玛巴希上师相应法》，下午修《长寿天女仪轨》。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
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