《史记。三十世家。陈涉世家》【译文】秦军的左右校尉率领部队再次进攻陈县,并占领了它。将军吕臣失败逃跑后,重新集结兵马。并与当年在鄱(pó)阳为盗后被封为当阳君的黥(qíng)布所率领的军队联合起来,再次进攻秦左右校尉的军队,在青波把他们打败了,再度以陈县为楚都。正赶上项梁拥立楚怀王的孙子心做了楚王。陈胜称王总共六个月的时间。称王之后,以陈县为国都。从前一位曾经与他一起被雇佣给人家耕田的伙计听说他做了王,来到了陈县,敲着宫门说:“我要见陈涉。”
■ 舍弃「一位」众生,就等于舍弃「所有」众生回到冈波巴大师在《解脱庄严宝论》中的说法,他认为,舍弃众生并非指「舍弃一切众生」,而是仅舍弃「一位」众生,就等于舍弃「所有」众生,此处指的是你不再怜悯、同情他,你有机会帮他得到快乐、消除障碍和逆缘时,却真心地、发自内心的不想帮忙,这就是「舍弃众生」、「舍弃有情」的意思。同时,文中也提到,所谓「众生」有三种:
一、 利益自己的众生
二、 伤害自己的众生
三、 正在受苦的众生:指的不仅是正在遭受「苦果」,而是包括正在「苦因」当中的众生,例如处于烦恼中的众生,也都算在内。三种之中,第一种「不舍弃对你有恩德者」较为容易,因为对于曾经帮助自己的众生,我们会有感激之情。第二种「不舍弃伤害你的众生」,这点比较难。于此,阿底峡尊者曾说,我们可以如是思维:他今生伤害你,是因为往昔你曾伤害他。这是对于相信轮回者的思维方式。另一个我们可以思维的观念是:的确,对于伤害我的人,从伤害或事件上来讲,伤害是不好的,但从人的角度来讲,它他和我们一样身而为人,都希望能离苦得乐,可能就是因为他过度想要离苦得乐,因此伤害到我或他人。如此,我们带着这样的观念:「伤害」本身是不好的,但从「伤害者也是人、也是生命,在同样希望离苦得乐」的基础上,不要丧失对他的尊重和珍惜。这样的思维也有助于不舍弃伤害我们的人。第三种是不舍弃正在受苦者。苦分为两种:苦果及苦因,当你看到第一种正在受苦报者时,你若能生起强烈的大悲心,心想:「如果他能不再受苦,这有多好啊!」这就是不舍众生。再者,就是见到在苦因中受苦者,当你看到处在业力和烦恼中的众生时,你生起慈心,心想:「若他能免于痛苦和苦因,这有多好啊!」这样就是不舍弃众生。总而言之,如同第一世法王噶玛巴杜松虔巴所言:「就算对方会损害自己身体、财物,你仍不绝望、不气馁的尽力利益他,这样就是不舍弃众生。」各位可以看到,这段话中提到了一个要素:「你是很勇敢的」,你愿意放下自利,先为他人的利益着想。唯有做到这样,才是不舍弃众生。如果连自己的自利一点都不愿意放弃,紧抓着自己的身体与财物,而说要去利益众生,这是不可能的。因此,所谓「不舍弃众生」先要放下一些自利——不用全部放下,但要懂得放下一些自利、一些对自己的执着,才能持续利益他人,这也才是不舍弃众生。因此,噶当派大师在修心教法道次第中说:这就好比是家中失火的那一瞬间,你拔腿就往外跑。就在跨出门槛的那一步,你的一只脚在内、一只脚在外,但想到房子里面还有人需要帮忙:「救自己还不够,其他人我一定也要保护。」于是,你回头救其他的人。一位上士夫随时都具备这种发心:一只脚在门槛外,是为了逃命,一只脚在门槛内,是想到有人要帮忙,必须去救助。我们目前很难百分百去利益他人,这只有大菩萨才做得到。虽然我们都是凡夫,都有我执、我爱,很难做到全然放下自我,但我们仍要尽力放下自我,要有自他平等的观念,要想到自己要离苦得乐,其他生命亦复如此。虽然我们的菩萨行持不能完全做到「他人比自己重要」,但至少不要再那么自私自利了。这是很重要的。今天课程讲到这边,明天起三天是法会。本来安排上午是念诵第五世夏玛仁波切的白度母仪轨,下午是长寿天女祈福招寿的仪轨,但现在有些变动,改为早上修第二世法王《噶玛巴希上师相应法》——这部上师相应法门加持力很大,也与五尊红观音坛城有密切的关系密切,往昔也有早上修红观音、下午修长寿天女的传统,因此这次会改为早上修《噶玛巴希上师相应法》,下午修《长寿天女仪轨》。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
一、 利益自己的众生
二、 伤害自己的众生
三、 正在受苦的众生:指的不仅是正在遭受「苦果」,而是包括正在「苦因」当中的众生,例如处于烦恼中的众生,也都算在内。三种之中,第一种「不舍弃对你有恩德者」较为容易,因为对于曾经帮助自己的众生,我们会有感激之情。第二种「不舍弃伤害你的众生」,这点比较难。于此,阿底峡尊者曾说,我们可以如是思维:他今生伤害你,是因为往昔你曾伤害他。这是对于相信轮回者的思维方式。另一个我们可以思维的观念是:的确,对于伤害我的人,从伤害或事件上来讲,伤害是不好的,但从人的角度来讲,它他和我们一样身而为人,都希望能离苦得乐,可能就是因为他过度想要离苦得乐,因此伤害到我或他人。如此,我们带着这样的观念:「伤害」本身是不好的,但从「伤害者也是人、也是生命,在同样希望离苦得乐」的基础上,不要丧失对他的尊重和珍惜。这样的思维也有助于不舍弃伤害我们的人。第三种是不舍弃正在受苦者。苦分为两种:苦果及苦因,当你看到第一种正在受苦报者时,你若能生起强烈的大悲心,心想:「如果他能不再受苦,这有多好啊!」这就是不舍众生。再者,就是见到在苦因中受苦者,当你看到处在业力和烦恼中的众生时,你生起慈心,心想:「若他能免于痛苦和苦因,这有多好啊!」这样就是不舍弃众生。总而言之,如同第一世法王噶玛巴杜松虔巴所言:「就算对方会损害自己身体、财物,你仍不绝望、不气馁的尽力利益他,这样就是不舍弃众生。」各位可以看到,这段话中提到了一个要素:「你是很勇敢的」,你愿意放下自利,先为他人的利益着想。唯有做到这样,才是不舍弃众生。如果连自己的自利一点都不愿意放弃,紧抓着自己的身体与财物,而说要去利益众生,这是不可能的。因此,所谓「不舍弃众生」先要放下一些自利——不用全部放下,但要懂得放下一些自利、一些对自己的执着,才能持续利益他人,这也才是不舍弃众生。因此,噶当派大师在修心教法道次第中说:这就好比是家中失火的那一瞬间,你拔腿就往外跑。就在跨出门槛的那一步,你的一只脚在内、一只脚在外,但想到房子里面还有人需要帮忙:「救自己还不够,其他人我一定也要保护。」于是,你回头救其他的人。一位上士夫随时都具备这种发心:一只脚在门槛外,是为了逃命,一只脚在门槛内,是想到有人要帮忙,必须去救助。我们目前很难百分百去利益他人,这只有大菩萨才做得到。虽然我们都是凡夫,都有我执、我爱,很难做到全然放下自我,但我们仍要尽力放下自我,要有自他平等的观念,要想到自己要离苦得乐,其他生命亦复如此。虽然我们的菩萨行持不能完全做到「他人比自己重要」,但至少不要再那么自私自利了。这是很重要的。今天课程讲到这边,明天起三天是法会。本来安排上午是念诵第五世夏玛仁波切的白度母仪轨,下午是长寿天女祈福招寿的仪轨,但现在有些变动,改为早上修第二世法王《噶玛巴希上师相应法》——这部上师相应法门加持力很大,也与五尊红观音坛城有密切的关系密切,往昔也有早上修红观音、下午修长寿天女的传统,因此这次会改为早上修《噶玛巴希上师相应法》,下午修《长寿天女仪轨》。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
业重情迷是凡夫,业尽情空就是佛。佛是业无不尽、情无不空。
如何业尽情空?说起来是一言难尽,扼要来说,就是清心寡欲、不发脾气、不闹情绪、逆来顺受,业就逐渐消失,情也逐渐空了。
业尽情空,就不再有人欺负我。
冤家宜解不宜结,不要跟人结怨仇,跟人结怨仇是决定的错误,这个苦难有得受了,绝对不只是这一生。
为什么会有这么多障碍?为什么会有这么多魔障?都是自己在前世造作的,跟一些众生结的怨。
过去生中,我们所结下的冤仇。今生投胎做我们的儿孙寻求报复,把这个家毁掉!这类事实在古今中外都很多。
所以千万不能与人结怨!跟众生结下冤仇,一来是损害自己性德,一来招惹冤冤相报,没完没了!生生世世他都不饶过我们,都在等待机会报复,这是大麻烦!
我们学佛的人都知道,自己无量劫来冤亲债主很多,这些在我们周边无形的一种压力,我们自己走运、气旺的时候,他不敢动,他潜伏在那里,没有消失;等到我们的运衰了的时候,他就来干扰了。
因果通三世,他来侮辱我、毁谤我、陷害我,必定是有原因。什么原因?总是我过去生中对不起他,我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他,今天他这样对我,这是报应。懂得这是报应,我们就欢喜接受,不再有报复心了,这个帐到此就了结。
就算我没曾欠他,他对我恶言恶语,就是在帮我消业障。我曾经的罪业,就此消失。
我们在世间,说实在的话,因为我们一生造作的恶业多过善业,我们处事待人接物,我们的恶念多过善念,我们自私自利念头行为多过利他,于是冤亲债主就太多了。
印光大师说:“凡属危险大病,多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉,冤魂缠绕,一念杀心,罪债难逃。它们被我们杀害时产生无量的痛苦,这个怨恨就像无形枷锁,把它们的痛苦牢牢的锁住,让它们无时无刻不在痛苦的折磨中,而不得开解。它们痛苦能量如此之大,难怪今世遇到杀害它们的人,就迫不及待的要讨债──讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象,看起来都不忍心。为什么会有那些现象?这都是他的冤亲债主来找他算帐。他不懂这些道理,只知道跟众生结罪缘,不懂自己累劫来的冤亲债主,大部份都是被自己吃来的!
不仅是病苦,就连日常生活中许多不如意、不顺遂的事,也常常是受到冤亲债主干扰而不自知。
印光大师说:“人生世间,凡有境缘,多由宿业。既有病苦,念佛修善,忏悔宿业,业消则病愈。”
要知道我们累劫的冤亲债主在恶道里没有能力解脱,完全靠我们以真诚心、清净心、慈悲心修行,来帮助他们离苦得乐。但要化解冤亲债主心中的仇恨,不是短时间可以办到的事情,必须要发长远心为冤亲债主永脱恶道来修行,来让冤亲债主感受到我们真诚忏悔的诚意。这些诚意如同心灵甘露,不但能清洗我们的贪瞋痴慢,也可浇熄冤亲债主心中的怒火,化怨恨成宽容,再藉由佛力加持,来帮助他们离苦得乐。
如何业尽情空?说起来是一言难尽,扼要来说,就是清心寡欲、不发脾气、不闹情绪、逆来顺受,业就逐渐消失,情也逐渐空了。
业尽情空,就不再有人欺负我。
冤家宜解不宜结,不要跟人结怨仇,跟人结怨仇是决定的错误,这个苦难有得受了,绝对不只是这一生。
为什么会有这么多障碍?为什么会有这么多魔障?都是自己在前世造作的,跟一些众生结的怨。
过去生中,我们所结下的冤仇。今生投胎做我们的儿孙寻求报复,把这个家毁掉!这类事实在古今中外都很多。
所以千万不能与人结怨!跟众生结下冤仇,一来是损害自己性德,一来招惹冤冤相报,没完没了!生生世世他都不饶过我们,都在等待机会报复,这是大麻烦!
我们学佛的人都知道,自己无量劫来冤亲债主很多,这些在我们周边无形的一种压力,我们自己走运、气旺的时候,他不敢动,他潜伏在那里,没有消失;等到我们的运衰了的时候,他就来干扰了。
因果通三世,他来侮辱我、毁谤我、陷害我,必定是有原因。什么原因?总是我过去生中对不起他,我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他,今天他这样对我,这是报应。懂得这是报应,我们就欢喜接受,不再有报复心了,这个帐到此就了结。
就算我没曾欠他,他对我恶言恶语,就是在帮我消业障。我曾经的罪业,就此消失。
我们在世间,说实在的话,因为我们一生造作的恶业多过善业,我们处事待人接物,我们的恶念多过善念,我们自私自利念头行为多过利他,于是冤亲债主就太多了。
印光大师说:“凡属危险大病,多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉,冤魂缠绕,一念杀心,罪债难逃。它们被我们杀害时产生无量的痛苦,这个怨恨就像无形枷锁,把它们的痛苦牢牢的锁住,让它们无时无刻不在痛苦的折磨中,而不得开解。它们痛苦能量如此之大,难怪今世遇到杀害它们的人,就迫不及待的要讨债──讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象,看起来都不忍心。为什么会有那些现象?这都是他的冤亲债主来找他算帐。他不懂这些道理,只知道跟众生结罪缘,不懂自己累劫来的冤亲债主,大部份都是被自己吃来的!
不仅是病苦,就连日常生活中许多不如意、不顺遂的事,也常常是受到冤亲债主干扰而不自知。
印光大师说:“人生世间,凡有境缘,多由宿业。既有病苦,念佛修善,忏悔宿业,业消则病愈。”
要知道我们累劫的冤亲债主在恶道里没有能力解脱,完全靠我们以真诚心、清净心、慈悲心修行,来帮助他们离苦得乐。但要化解冤亲债主心中的仇恨,不是短时间可以办到的事情,必须要发长远心为冤亲债主永脱恶道来修行,来让冤亲债主感受到我们真诚忏悔的诚意。这些诚意如同心灵甘露,不但能清洗我们的贪瞋痴慢,也可浇熄冤亲债主心中的怒火,化怨恨成宽容,再藉由佛力加持,来帮助他们离苦得乐。
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