刚看完《#野蛮人入侵# 》，一开始并没有想明白它表达了什么。同行的小姑娘给了我启示。阿满没有抗拒她作为女性的母亲角色，虽然她抱怨。她从最开始的「接受」，到在电影里「丢失—寻找—找回」，其实可以看作对女性角色的放下和重新认定。虽然看起来电影头尾无失无得，但内在却经历了一次大洗礼。#电影#

“失去无所事事的能力，人就会变成只会运转的机器”

作者骨子里是一个无可救药的浪漫派！！韩裔德国哲学家韩炳哲的新书，每句话都值得反复品味
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绩效是新自由主义的剥削方式，也即自恋主体的自我剥削，在一种停不下来的行动和竞逐中，产生了现代社会的种种弊端和心理病症

“沉思的生活”和“行动的生活”是源于古希腊亚里士多德的一对概念，汉娜·阿伦特在她的时代背景、她的思想脉络中鼓舞行动的生命，反映出当时社会和知识人群的精神面貌，而半个多世纪过去了，人们日益深陷多动和过劳的熟悉信息时代，一种停一停、看一看、想一想的生活节奏对“劳作动物”来说，也许更加有益。=

，这一点在对诺瓦利斯自然主义观念的追溯中暴露无遗。人类不应该将自身看作神与万物之间的代理人。在放下欲望和盲动之后，人类才能消除孤立、分隔和疏离，迎来一个和解与和平的时代；才能成为一个“生命体共和国”的公民，在那里，人与植物、动物、石头、云、星无异

“滚动着，像石头一样滚动着，按照愚蠢的机械定律。”——我们正在成为这样一群行动者。我们对生活的感知只剩工作和绩效，“无所事事”也就成了我们想尽快清除的赤字。人的存在被行动榨干，变成可以被剥削的对象。我们失去了对无所事事的感知。无所事事不是无力行动、拒绝行动，也不是简单地在行动中缺席，而是一种独立的能力。它有自身的逻辑和语言，有其自身的时间性，有自身的结构与气势，甚至有其自身的魔力。

无所事事是人性的构成部分。它参与到“做”中来，让“做”实实在在具有了人性。倘若没有迟疑和中止，行动将沦为盲目的活动与反应。缺失了安宁，就会出现一种新的野蛮。

假若失去无所事事的能力，我们就会像一部只会运转的机器。对生存的忧虑和纯然属于生命的困苦终止之处，便是真正生命的起点。无所事事是人努力的最终目标。在来临中的和平国度里，人不过是“生命体共和国”的公民，与植物、动物、石头、云、星无异。

内容分享：
人的存在被行动榨干，变成可以被剥削的对象。我们失去了对无所事事的感知。无所事事不是无力行动、拒绝行动，也不是简单地在行动中缺席，而是一种独立的能力

注重实际的行动者只走自己熟悉的道路，发明者则需要更多的摸索。有创造力的行动者与注重实际的行动者的区别在于，他们做事不为任何事物

唯有在无所事事中，我们才能感知脚下的土地和身处的空间；生命切换至沉思模式，飞回隐秘的存在之根基，找回自身并审视自身，抵达其深刻的内在

请记得学佛的唯一目的！

拜佛
其实不只是光拜见
佛菩萨的慈悲面容而已，

而是真正的意义在于
遇见这些福田
能找回自心的本来面目
或者心的根本所在。

本质上，

学佛的唯一目的

是唤醒自他

一切有情众生的

内在佛性，

从轮回中获得解脱。

然而，目前整个社会都过度注重自我的发展，受此影响。

许多人学佛只为了获得世俗快乐、免于危险和恐惧等目的。对他们而言，佛法就像是一种改善生活的工具。

在现代社会中，很多人为获取衣食、为摆脱病魔、为恐惧死亡、期望长寿等俗世动机而学佛，或想求佛菩萨保佑事事顺心如意、家人免受病害。

或为了升官、为自己企业快速发展、为个人股票账户里的钱数能成倍增长等等动机而去修行，以至于许多佛教徒的修行重心长期停留在这些问题里。

很多人皈依了上师三宝，

却极少请教

了脱生死的法要，

所求全是自私自利之事。

于是具徳上师也很不幸地

沦为了弟子们的

算命先生、风水先生、

回收贪嗔痴等

心灵毒素的“垃圾桶”。

甚至有的弟子把上师当作“魔术师”，希望上师能神奇地变出他想要的任何东西。当然，从看待他人而言，对于这些问题则需要宽容的心态。

因为对佛法意趣不甚了解的人，尚未达到凡事发心利他的境界，有所求是很正常的。佛法是包容的，任何人都不会被拒之门外。

不过，

可以肯定地说，

为了世俗快乐而学佛，

只是修行的一个初阶。

幸福快乐并非

靠自私而能获得，

完全是从利益他人而来。

要想脱离诸苦和轮回，

必须要生起真正的

出离心和菩提心。

否则，

即使上师真的变成魔术师

也不能解决根本问题。