现在我们都是病人，所以才有这个时空幻境，才有各种相。就像空中的幻花...你病好了，那个花也没有，连幻境都没有。因为好人的眼睛，空中是没有花的，只有病人眼里才有个幻境...
现在我们修行就是治病，治好病的话连这个相也是不存在，这个相不影响你。不是说你今天坐在这证道了，这个相就全突然消失了，是对你来说这个相已经一点也不影响你，你心中无相。
但是因为众生还有共业，其他人没成道，其他人还有这个共业的世界，所以这个世界还在，但是对你来说它已经毕竟空了。
你一定要这些见地很通透，你是本心，你的真心在这，真心是永恒的，其他都是幻境，你是如来，如来空性里是没有亲情、友情、爱情这种东西的，你坐在这，你也没有六根，也没有六尘。
现在你坐在这，你就安住在自己是本心的位置上，我真心如如不动，毕竟空。那空里边是没有任何东西的，但是它触缘，随缘，我们有业力的话，这个空性里边又能起用，起幻境，起幻影。
所以这个空里边不是什么也有，也不是什么也没有，就不能说它有，或者没有这种话，但是空性就在这。
你安住在这个本心里边，不要纠结自己的酸麻冷胀痛，或者自己心里的烦恼，或者是不开心，不要去关注这些，也不要去关注家里的事，身边的亲人朋友的事。
如如不动安住在这，遍虚空，遍法界，你的心是无处不在的，但是不要有虚空跟法界的相，不要一下就想到银河系、太阳系，只是说它不是只是局限在这一个点上。它就如如不动地在这范围，在这坐着。
你的心就在这，无处不在着，它跟内外都没有关系，跟根尘没关系，跟家人没关系，跟亲情友情爱情都没关系....
对你的本心来说，幻境只是那病眼看花，就是说我们这个根尘，这个世界的时空是病眼看花。有病那个花才有，无病的人没有花，所以这个幻境都不在，就说没有这样一个幻境存在过。
只是你眼睛有病了，能见的与所见的同时出现，这两个同时幻化出来。
你空性在这如如不动，空性包含能见的，包含所见的，你能见到的也是你的空性，包括六根也是你的空性。
现在你是安住在你应该是无病的。因为有个你才有病，既然“你”都是幻化出来的，你就是个妄想。有妄想，你六根就出现了，那你都是个妄想，你停下妄想六根就没有了...
你就停下妄想来，等着病好，就这么修定，停下妄想来，病有一天会好，那个花会消失....
如果你病好了，你一定了知这个世界如幻境这件事，你的心性里边已经不住于任何相了，你已经不着相了。破完所有相的时候，一切在你这毕竟空了。
众生有共业，所以众生的世界仍然在这，仍然有各种劫数、瘟疫、战争，因为众生没有全成道，众生有共业的世界。
那你假如成道了，在空性里看问题，那众生等于没有觉知，一直在自己的执着里边，众生就成了病人了，你就是那个医生。
因为众生都是执着地看见了这个花，然后在那个花上探讨，而你的眼前已经清净了，你眼睛好了，你没病。你要告诉他花是虚幻的....每天说来说去，说这个是虚幻的，那个是虚幻的……说来说去，总有一天他说要不信你一回吧，说怎么治病？
停妄想，治病的诀窍就是停下妄想。说停不住，念佛持咒，先修专注力。心先不住于这些幻境上，既然那个花是幻的，你的心就不要再探讨那个花是什么的问题了。
既然你姐姐是幻的就不要探讨姐姐，既然妈妈是幻的就不要探讨妈妈了。当然不是说你六亲不认，你可以在下座后去帮助他们解决所有的梦中问题。
但是上座以后，既然这个世界的相对于你的六根，相对于万法都是幻的，都是你病眼看花出来的，包括你都是病眼看花出来的，相对于空性，那就不探讨，这不是就停下第一重妄想了。
你不再探讨了，因为这是戏论。它是真的假的，红的白的，美的丑的，垢的净的，不管了，这就是第一个妄想停下来了。
众生永远是探讨那些东西，万法从哪来的？为什么这么坚固？物质是从哪来的？你现在不探讨这个了，好，停下第一重妄想。
但是脑子还是跑，那就用一个方法控制，这就叫法门进入了。我安住在佛号上，安住在内观，意守....然后进入恍兮惚兮，然后呼吸也快停下来。
因为这个本身是幻，但这个东西是牵引你最厉害的，一呼一吸，酸麻冷胀痛，心的烦恼，所以这个东西解决掉，他要真的有天看到这个东西如幻的话，对你的帮助是最大的，六根的如幻。
所以你就坐在这如如不动安住，反正就是一切都是妄想....不停地晃....想停，但是停不住，那就用各种法门让它就不着这个相。
这个“晃”也是假相，就是你看你一听，耳朵分别了动静，然后身体不舒服也分别了、难受了，但是这些也是假相，也是幻境。我也不纠结它，一层一层一层就是不关注它，不纠结它，不去定义它，一层一层就回来了，一直到安住在毕竟空。
一定要了解这一点，没有相可破，是你有病，所以有相；病好了，没有相可破。我们就是治病，治病是治颠倒妄想，停下妄想就是了，一层一层往回停妄想。
中间出现任何境界，你变成虚空了，你变成光明了，或者你在黑暗之中，你说看见黑暗了，都是心在乱动，晃，一定义就在晃动。
因为人类总是这样，你拿它来修，借假修真，这个假的总是要动的。
所以就这么不断地坐，其实这也不是静坐了，就像你坐在凳子上也可以。通过这种安住来修定，停下颠倒梦想。
保持觉是一个方法，比如说你坐在这，一切都在晃动，你感觉耳朵也分别了，动静分别了，眼根黑暗光明分别了，或者美丑，善恶，垢净，身体觉受分别了，它的分别就是个妄想。
妄想在这，你是空性，对空性来说，其实这个妄想也是个病态。这就像佛说你怎么得病的？为什么我们是空性就病态了？....
反正你没来由的晃，没来由的有妄想，逐渐一层一层破妄，颠倒梦想一停你就在空性里，空性就在那。
开始是从有为的，很多事情乱七八糟的，停下来，最后你进入空明，进入虚空，进入光明境，进入很多无为的，就是好像你不动了、静了。相对于你前边的散乱，又进入个定态，进入个静态，进入个虚空相，这些又是另一个无为法的，其实也是个晃。
这个晃是个幻境，只要有幻境就在晃，你还是有病，你病没好。只不过病眼从一个花看成一个虚空一样的花了，只是那个花变了，但是你的病还没好。就是说你只是从一个乱动，变成一个定，不动。这还在治病，还没成道，还没圆满。
所以阿罗汉九次第定，进入一个屏蔽万物的状态，他还在幻境里，就是病没彻底好，他没圆证空性，没出轮回。
———杨宁老师
22748《你就停下妄想来等着病好》https://t.cn/A6O43z9j
现在我们修行就是治病，治好病的话连这个相也是不存在，这个相不影响你。不是说你今天坐在这证道了，这个相就全突然消失了，是对你来说这个相已经一点也不影响你，你心中无相。
但是因为众生还有共业，其他人没成道，其他人还有这个共业的世界，所以这个世界还在，但是对你来说它已经毕竟空了。
你一定要这些见地很通透，你是本心，你的真心在这，真心是永恒的，其他都是幻境，你是如来，如来空性里是没有亲情、友情、爱情这种东西的，你坐在这，你也没有六根，也没有六尘。
现在你坐在这，你就安住在自己是本心的位置上，我真心如如不动，毕竟空。那空里边是没有任何东西的，但是它触缘，随缘，我们有业力的话，这个空性里边又能起用，起幻境，起幻影。
所以这个空里边不是什么也有，也不是什么也没有，就不能说它有，或者没有这种话，但是空性就在这。
你安住在这个本心里边，不要纠结自己的酸麻冷胀痛，或者自己心里的烦恼，或者是不开心，不要去关注这些，也不要去关注家里的事，身边的亲人朋友的事。
如如不动安住在这，遍虚空，遍法界，你的心是无处不在的，但是不要有虚空跟法界的相，不要一下就想到银河系、太阳系，只是说它不是只是局限在这一个点上。它就如如不动地在这范围，在这坐着。
你的心就在这，无处不在着，它跟内外都没有关系，跟根尘没关系，跟家人没关系，跟亲情友情爱情都没关系....
对你的本心来说，幻境只是那病眼看花，就是说我们这个根尘，这个世界的时空是病眼看花。有病那个花才有，无病的人没有花，所以这个幻境都不在，就说没有这样一个幻境存在过。
只是你眼睛有病了，能见的与所见的同时出现，这两个同时幻化出来。
你空性在这如如不动，空性包含能见的，包含所见的，你能见到的也是你的空性，包括六根也是你的空性。
现在你是安住在你应该是无病的。因为有个你才有病，既然“你”都是幻化出来的，你就是个妄想。有妄想，你六根就出现了，那你都是个妄想，你停下妄想六根就没有了...
你就停下妄想来，等着病好，就这么修定，停下妄想来，病有一天会好，那个花会消失....
如果你病好了，你一定了知这个世界如幻境这件事，你的心性里边已经不住于任何相了，你已经不着相了。破完所有相的时候，一切在你这毕竟空了。
众生有共业，所以众生的世界仍然在这，仍然有各种劫数、瘟疫、战争，因为众生没有全成道，众生有共业的世界。
那你假如成道了，在空性里看问题，那众生等于没有觉知，一直在自己的执着里边，众生就成了病人了，你就是那个医生。
因为众生都是执着地看见了这个花，然后在那个花上探讨，而你的眼前已经清净了，你眼睛好了，你没病。你要告诉他花是虚幻的....每天说来说去，说这个是虚幻的，那个是虚幻的……说来说去，总有一天他说要不信你一回吧，说怎么治病？
停妄想，治病的诀窍就是停下妄想。说停不住，念佛持咒，先修专注力。心先不住于这些幻境上，既然那个花是幻的，你的心就不要再探讨那个花是什么的问题了。
既然你姐姐是幻的就不要探讨姐姐，既然妈妈是幻的就不要探讨妈妈了。当然不是说你六亲不认，你可以在下座后去帮助他们解决所有的梦中问题。
但是上座以后，既然这个世界的相对于你的六根，相对于万法都是幻的，都是你病眼看花出来的，包括你都是病眼看花出来的，相对于空性，那就不探讨，这不是就停下第一重妄想了。
你不再探讨了，因为这是戏论。它是真的假的，红的白的，美的丑的，垢的净的，不管了，这就是第一个妄想停下来了。
众生永远是探讨那些东西，万法从哪来的？为什么这么坚固？物质是从哪来的？你现在不探讨这个了，好，停下第一重妄想。
但是脑子还是跑，那就用一个方法控制，这就叫法门进入了。我安住在佛号上，安住在内观，意守....然后进入恍兮惚兮，然后呼吸也快停下来。
因为这个本身是幻，但这个东西是牵引你最厉害的，一呼一吸，酸麻冷胀痛，心的烦恼，所以这个东西解决掉，他要真的有天看到这个东西如幻的话，对你的帮助是最大的，六根的如幻。
所以你就坐在这如如不动安住，反正就是一切都是妄想....不停地晃....想停，但是停不住，那就用各种法门让它就不着这个相。
这个“晃”也是假相，就是你看你一听，耳朵分别了动静，然后身体不舒服也分别了、难受了，但是这些也是假相，也是幻境。我也不纠结它，一层一层一层就是不关注它，不纠结它，不去定义它，一层一层就回来了，一直到安住在毕竟空。
一定要了解这一点，没有相可破，是你有病，所以有相；病好了，没有相可破。我们就是治病，治病是治颠倒妄想，停下妄想就是了，一层一层往回停妄想。
中间出现任何境界，你变成虚空了，你变成光明了，或者你在黑暗之中，你说看见黑暗了，都是心在乱动，晃，一定义就在晃动。
因为人类总是这样，你拿它来修，借假修真，这个假的总是要动的。
所以就这么不断地坐，其实这也不是静坐了，就像你坐在凳子上也可以。通过这种安住来修定，停下颠倒梦想。
保持觉是一个方法，比如说你坐在这，一切都在晃动，你感觉耳朵也分别了，动静分别了，眼根黑暗光明分别了，或者美丑，善恶，垢净，身体觉受分别了，它的分别就是个妄想。
妄想在这，你是空性，对空性来说，其实这个妄想也是个病态。这就像佛说你怎么得病的？为什么我们是空性就病态了？....
反正你没来由的晃，没来由的有妄想，逐渐一层一层破妄，颠倒梦想一停你就在空性里，空性就在那。
开始是从有为的，很多事情乱七八糟的，停下来，最后你进入空明，进入虚空，进入光明境，进入很多无为的，就是好像你不动了、静了。相对于你前边的散乱，又进入个定态，进入个静态，进入个虚空相，这些又是另一个无为法的，其实也是个晃。
这个晃是个幻境，只要有幻境就在晃，你还是有病，你病没好。只不过病眼从一个花看成一个虚空一样的花了，只是那个花变了，但是你的病还没好。就是说你只是从一个乱动，变成一个定，不动。这还在治病，还没成道，还没圆满。
所以阿罗汉九次第定，进入一个屏蔽万物的状态，他还在幻境里，就是病没彻底好，他没圆证空性，没出轮回。
———杨宁老师
22748《你就停下妄想来等着病好》https://t.cn/A6O43z9j
阿赖耶识，这个词，很早听说过，只是个词。
近段时间，忽然对它有了好奇，想知其意。网上说，储存记忆，一切种子识……
噢，近了一步，多了个知识，还是有点乱。
那日 做了一个梦：
我进了一个屋子，破旧。正上方端坐一位长辈，父母，公婆，师父，感觉是近亲）。我双手行礼介绍，我叫xxx，见过长者！他气冲冲怨气十足的说，看看你把我气的肚子起了个大包，大胯也摔了。边说边撩起破旧的烂衣服。可我看到的却是 瘦瘦干净健康细腻的皮肤，大腿一点伤痕都没有，（下面叙述都不是重点，只为完整）。我不知道是我的头上还是胸部掉下一粒汗珠，落到旁边人的手上，汗珠变成了金色。我说赶紧给他敷上，尽管我没看到伤，他说有，那就随他当有。瞬间，他羽化了，消失升天了！我左前方出现了xx，我四周好多人都跪拜……
梦的点，看见长辈时，我心特坦荡。可以说，我几乎xx他们每个人，而这些除了我爱人，没人知道。你是长辈，必须尊敬，我身体是弯曲的，但心是直的，敢见天地。
因问心无愧，不怕冤枉误会和审判。此时的心理状态就是阿赖耶识——我个人的理解。
你人生中接触的人发生的事，所作所为经历等，只要在你脑子里留下点，这个点，不管是好的坏的，受伤的伤害的，大脑都会自动记录储存下来。在你这一世每一世的灵魂里。而这些只是我们不知道或意识不到。
梦是无意识的，自动会呈现内心原有原本的状态，过去的一切种种，你以为过去了，其实它从未消失。
即以意识到了它的存在，我开始思考，以前做了哪些不好，伤了哪些人，该弥补的赶紧去做，别留遗憾。清零，能清多少是多少，放下原谅，忘掉不好的……
以后，正心正念做利益他人的事。
梦中见长者时，内心的状态，让我体会到了什么叫——阿赖耶识。
改变从现在开始！
近段时间，忽然对它有了好奇，想知其意。网上说，储存记忆，一切种子识……
噢，近了一步，多了个知识，还是有点乱。
那日 做了一个梦：
我进了一个屋子，破旧。正上方端坐一位长辈，父母，公婆，师父，感觉是近亲）。我双手行礼介绍，我叫xxx，见过长者！他气冲冲怨气十足的说，看看你把我气的肚子起了个大包，大胯也摔了。边说边撩起破旧的烂衣服。可我看到的却是 瘦瘦干净健康细腻的皮肤，大腿一点伤痕都没有，（下面叙述都不是重点，只为完整）。我不知道是我的头上还是胸部掉下一粒汗珠，落到旁边人的手上，汗珠变成了金色。我说赶紧给他敷上，尽管我没看到伤，他说有，那就随他当有。瞬间，他羽化了，消失升天了！我左前方出现了xx，我四周好多人都跪拜……
梦的点，看见长辈时，我心特坦荡。可以说，我几乎xx他们每个人，而这些除了我爱人，没人知道。你是长辈，必须尊敬，我身体是弯曲的，但心是直的，敢见天地。
因问心无愧，不怕冤枉误会和审判。此时的心理状态就是阿赖耶识——我个人的理解。
你人生中接触的人发生的事，所作所为经历等，只要在你脑子里留下点，这个点，不管是好的坏的，受伤的伤害的，大脑都会自动记录储存下来。在你这一世每一世的灵魂里。而这些只是我们不知道或意识不到。
梦是无意识的，自动会呈现内心原有原本的状态，过去的一切种种，你以为过去了，其实它从未消失。
即以意识到了它的存在，我开始思考，以前做了哪些不好，伤了哪些人，该弥补的赶紧去做，别留遗憾。清零，能清多少是多少，放下原谅，忘掉不好的……
以后，正心正念做利益他人的事。
梦中见长者时，内心的状态，让我体会到了什么叫——阿赖耶识。
改变从现在开始！
你是否听过“白马拖缰”的故事，这是一个传统的“报恩”型的民间故事，发源于晋城白马寺山和白马禅寺，历经二千余年流传至今。在2011年被列入国家级非物质文化遗产。
相传在古代，有一位才智出众且品德高尚的少年。不论天气好坏，他始终坚守职责，每天都为地主上山砍柴。尽管如此，他仍然因为柴砍得少而常常遭受毒打。有一天，少年砍柴回家，途中遇到一位老人向他求柴取暖，少年不顾挨打的危险，慨然施柴于老人。老人从怀中取出一匹纸马，赠给了少年，并告诉他，这是一匹神马，它是当年唐僧取经时骑过的小白龙。如有所求，只须找到千年谷草让它吃下，立刻就能显灵。
少年回到家后，狂风骤起，下了一夜暴风雪。第二天，尽管外面风雪交加，地主仍然坚持让少年进山打柴。少年想起了怀中的纸马，山上的白马寺里有一尊千年古佛像已经破损，佛像佝偻的骨架是用谷草扎成的。于是，少年立刻来到寺院，从佛像中取出一根谷草。怀中的纸马一见到谷草就立即张口吞了下去，摇头摆尾，突然变成了一匹雪白的骏马，进山为少年驮炭而归。
地主得知此事后，想要将白马占为己有，于是和家丁密谋，趁着半夜去偷马。结果，他们被白马踢倒在地。少年从梦中惊醒，骑上马背，与白马一起腾空而去。马缰绳拖过的一条山梁至今寸草不生，而马铃被地主扯掉，散落在地上，变成了摇之即响的马铃石。
如今，白马寺山已经成为晋城市的重要旅游资源。坚韧不屈、忠诚善良、献身他人、积极进取的“白马精神”，影响深远。
相传在古代，有一位才智出众且品德高尚的少年。不论天气好坏，他始终坚守职责，每天都为地主上山砍柴。尽管如此，他仍然因为柴砍得少而常常遭受毒打。有一天，少年砍柴回家，途中遇到一位老人向他求柴取暖，少年不顾挨打的危险，慨然施柴于老人。老人从怀中取出一匹纸马，赠给了少年，并告诉他，这是一匹神马，它是当年唐僧取经时骑过的小白龙。如有所求，只须找到千年谷草让它吃下，立刻就能显灵。
少年回到家后，狂风骤起，下了一夜暴风雪。第二天，尽管外面风雪交加，地主仍然坚持让少年进山打柴。少年想起了怀中的纸马，山上的白马寺里有一尊千年古佛像已经破损，佛像佝偻的骨架是用谷草扎成的。于是，少年立刻来到寺院，从佛像中取出一根谷草。怀中的纸马一见到谷草就立即张口吞了下去，摇头摆尾，突然变成了一匹雪白的骏马，进山为少年驮炭而归。
地主得知此事后，想要将白马占为己有，于是和家丁密谋，趁着半夜去偷马。结果，他们被白马踢倒在地。少年从梦中惊醒，骑上马背，与白马一起腾空而去。马缰绳拖过的一条山梁至今寸草不生，而马铃被地主扯掉，散落在地上，变成了摇之即响的马铃石。
如今，白马寺山已经成为晋城市的重要旅游资源。坚韧不屈、忠诚善良、献身他人、积极进取的“白马精神”，影响深远。
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