一气化三清
——神奇的道家分身术
一气化三清是一个道家术语,描述道的延续、演化和形成,表达道无所不在、包容万物的思想。
一气化三清源于老子《道德经》的“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”和“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一”。道为无生无灭的东西,一为体现道的太极,负阴而抱阳的整体一分为二,即阴与阳;二生三,三是天、地、人,天代表阳,地代表阴,人代表阴阳结合的新生者,从根源讲,皆是出自负阴抱阳的一。一气(同炁),为太极之气,太极之气是混元气、玉清气、上清气、太清气、五雷气,五气同一;三清,为太极之炁所化的最原始的三种形态,即阴、阳、阴阳结合体,然后生出万物。道教以此理论具体衍化出居于三清胜境的三位尊神。
道家之学,出于老子。老子,姓李名耳,字聃,春秋末期人,生于周文王元年(公元前571年),中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物。道教是东汉张道陵以老子《道德经》创立的、以中国人的内心逻辑土生土长了一千八百余年的宗教。道教声称始源于黄帝,尊黄帝为始祖;以阐扬道学精义的老子为道祖;以创立道教的张道陵为教祖,是谓道教三祖(道教三祖也特指张道陵,就是道教第三祖的意思)。道教与中华本土文化紧密相连,深深扎根于中华沃土之中,具有鲜明的中国特色,对中华文化的各个层面产生了深远影响。
《道德经》有云:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道。”道是宇宙的本体和万物的本原,无名大道化生混沌元气,由元气化生阴阳二气,阴阳相和,生天下万物。神仙由道化生而来,以道为信仰,修道成为长生不死、功能强大的神仙成了道教信仰的核心。
在道教体系中,三清总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”,既指玉清、上清、太清三清胜境,也指居于三清仙境的玉清元始天尊、上清灵宝天尊 、太清道德天尊三位天尊。一气化三清,一气是无名大道化生的混沌元气,即先天之炁(同气);三清是三清天尊。《云笈七签》:“原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙一,从乎妙一,分为三元,又从三元变生三气,……三元者,第一混洞太无元,第二赤混太无元,第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君,从赤混太无元化生灵宝君,从冥寂玄通元化生神宝君”,一气化三清是修道成仙、修道成真的法门,三清均为混沌元气、先天之炁所化。元始天尊禀自然之炁,存在于宇宙万物之先;灵宝天尊象征着混沌始清、阴阳初分的混元时期;太初时期,天地始有万物,老君乘虚空之炁而下,化身老子,设教布道,历劫度人。一化为三,三合为一,“用则分三,本则常一”。
三清尊神的建立,经历了一个较长的发展过程。张天师创立道教,视《道德经》为道教最高典籍,尊老子为最高神灵,老子就是太上老君,又称太上道君。《魏书.释老志》说:“道家之原,出于老子。其自言也,先天地生,以资万类。上处玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主”,天师道以老子为最高尊神。于吉所编《太平经》和张陵造作的道书,北魏寇谦之所撰《云中音诵新科之诫》、《录图真经》及他的天师称号,皆托名为老君所授,这是太平道、五斗米道、全真道等早期道教的道统渊源。东晋中后期上清、灵宝等道派出现,道教最高尊神发生变化,不再尊太上老君为最高尊神,而是以元始天尊与太上大道君的地位最尊。《隋书.经籍志》:“道经者,云有元始天尊,生于太元之先,禀自然之气,冲虚凝远,莫知其极……以为天尊之体,常存不灭,每至天地初开,或在玉京之上,或在穷桑之野,授以秘道,谓之开劫度人。所度皆诸天仙上品,有太上老君”,《大道论》:“老君乃师事太上玉晨大道君。又大道君与五亿天主、亿万圣君,师元始天尊”,太上老君成了元始天尊和太上道君的弟子。从道教发展史看,太上老君不是元始天尊的化身,相反,元始天尊是太上老君的化身。由此可以看出,一气化三清既表述了道的延续、演化和形成,又隐含了道教的派系争斗之实。
一气化三清有佛道相争、相互交流、相互融合的影子,南宋大儒朱熹认为:道家之学,出於老子。其所谓“三清”,盖仿释氏“三身”而为之尔。佛氏所谓“三身”,法身者,释迦之本性也;报身者,释迦之德业也;肉身者,释迦之真身,而实有之人也。今之宗其教者,遂分为三像而骈列之,则既失其指矣。而道家之徒欲仿其所为,遂尊老子为三清,元始天尊,太上道君,太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僣逆,莫此为甚!
三清天尊的形成还与佛教的“三乘”判教思想有关。判教是根据义理浅深、说时先后等,将后世所传的佛教各部分,加以剖析类别,以明说意之所在。声闻、缘觉、菩萨为佛教三乘。声闻乘,又云小乘,速则三生,迟则六十劫间修空法,终于现世闻如来之声教,而悟四谛之理,以证阿罗汉者。缘觉乘,又云中乘、辟支佛乘,速则四生,迟则百劫间修空法,于其最后之生不依如来之声教,感飞花落叶之外缘,而自觉十二因缘之理,以证辟支佛果者;菩萨乘,又云大乘,三无数劫间修六度之行,更于百劫间植三十二相福因,以证无上菩提者。南朝至隋唐,上清派借鉴佛教“三乘”判教思想,确立了洞真上清经、洞玄灵宝经、洞神三皇经与大乘、中乘、小乘的对应关系,元始天尊(天宝君)、太上道君(灵宝君)、太上老君(神宝君)各说圣道(洞真上清经)、真道(洞玄灵宝经)、仙道(洞神三皇经)。仙道是道教修行的初级阶段,是小乘初法;真道又进一步,是中乘中法;圣道则宣说道教的极致,是大乘上法。佛教有个三宝佛,道教就弄了个三清。
魏晋上清派陶弘景写的《真灵位业图》是第一个较为系统的道教神谱,神仙分为七个等级,每个等级设一中位,有一个神仙主持,中位之外又分设左位右位若干席位,奉元始天尊为最高神。而灵宝派奉灵宝天尊为最高神,天师道则尊太上老君为最高神,三派各行其是,在最高神问题上彼此不完全认同。随着道教的发展和各派的互相交融,南北朝末期出现了统一的最高尊神三清,即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清神的出现,标志着道教神仙谱系的最终定型。
老君修得气分身,一体玄功各扬名;同拜鸿钧修道德,原是一气化三清。这是许仲琳《封神演义》里的描述,也算是对一气化三身的一种总结。
——神奇的道家分身术
一气化三清是一个道家术语,描述道的延续、演化和形成,表达道无所不在、包容万物的思想。
一气化三清源于老子《道德经》的“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”和“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一”。道为无生无灭的东西,一为体现道的太极,负阴而抱阳的整体一分为二,即阴与阳;二生三,三是天、地、人,天代表阳,地代表阴,人代表阴阳结合的新生者,从根源讲,皆是出自负阴抱阳的一。一气(同炁),为太极之气,太极之气是混元气、玉清气、上清气、太清气、五雷气,五气同一;三清,为太极之炁所化的最原始的三种形态,即阴、阳、阴阳结合体,然后生出万物。道教以此理论具体衍化出居于三清胜境的三位尊神。
道家之学,出于老子。老子,姓李名耳,字聃,春秋末期人,生于周文王元年(公元前571年),中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物。道教是东汉张道陵以老子《道德经》创立的、以中国人的内心逻辑土生土长了一千八百余年的宗教。道教声称始源于黄帝,尊黄帝为始祖;以阐扬道学精义的老子为道祖;以创立道教的张道陵为教祖,是谓道教三祖(道教三祖也特指张道陵,就是道教第三祖的意思)。道教与中华本土文化紧密相连,深深扎根于中华沃土之中,具有鲜明的中国特色,对中华文化的各个层面产生了深远影响。
《道德经》有云:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道。”道是宇宙的本体和万物的本原,无名大道化生混沌元气,由元气化生阴阳二气,阴阳相和,生天下万物。神仙由道化生而来,以道为信仰,修道成为长生不死、功能强大的神仙成了道教信仰的核心。
在道教体系中,三清总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”,既指玉清、上清、太清三清胜境,也指居于三清仙境的玉清元始天尊、上清灵宝天尊 、太清道德天尊三位天尊。一气化三清,一气是无名大道化生的混沌元气,即先天之炁(同气);三清是三清天尊。《云笈七签》:“原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙一,从乎妙一,分为三元,又从三元变生三气,……三元者,第一混洞太无元,第二赤混太无元,第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君,从赤混太无元化生灵宝君,从冥寂玄通元化生神宝君”,一气化三清是修道成仙、修道成真的法门,三清均为混沌元气、先天之炁所化。元始天尊禀自然之炁,存在于宇宙万物之先;灵宝天尊象征着混沌始清、阴阳初分的混元时期;太初时期,天地始有万物,老君乘虚空之炁而下,化身老子,设教布道,历劫度人。一化为三,三合为一,“用则分三,本则常一”。
三清尊神的建立,经历了一个较长的发展过程。张天师创立道教,视《道德经》为道教最高典籍,尊老子为最高神灵,老子就是太上老君,又称太上道君。《魏书.释老志》说:“道家之原,出于老子。其自言也,先天地生,以资万类。上处玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主”,天师道以老子为最高尊神。于吉所编《太平经》和张陵造作的道书,北魏寇谦之所撰《云中音诵新科之诫》、《录图真经》及他的天师称号,皆托名为老君所授,这是太平道、五斗米道、全真道等早期道教的道统渊源。东晋中后期上清、灵宝等道派出现,道教最高尊神发生变化,不再尊太上老君为最高尊神,而是以元始天尊与太上大道君的地位最尊。《隋书.经籍志》:“道经者,云有元始天尊,生于太元之先,禀自然之气,冲虚凝远,莫知其极……以为天尊之体,常存不灭,每至天地初开,或在玉京之上,或在穷桑之野,授以秘道,谓之开劫度人。所度皆诸天仙上品,有太上老君”,《大道论》:“老君乃师事太上玉晨大道君。又大道君与五亿天主、亿万圣君,师元始天尊”,太上老君成了元始天尊和太上道君的弟子。从道教发展史看,太上老君不是元始天尊的化身,相反,元始天尊是太上老君的化身。由此可以看出,一气化三清既表述了道的延续、演化和形成,又隐含了道教的派系争斗之实。
一气化三清有佛道相争、相互交流、相互融合的影子,南宋大儒朱熹认为:道家之学,出於老子。其所谓“三清”,盖仿释氏“三身”而为之尔。佛氏所谓“三身”,法身者,释迦之本性也;报身者,释迦之德业也;肉身者,释迦之真身,而实有之人也。今之宗其教者,遂分为三像而骈列之,则既失其指矣。而道家之徒欲仿其所为,遂尊老子为三清,元始天尊,太上道君,太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僣逆,莫此为甚!
三清天尊的形成还与佛教的“三乘”判教思想有关。判教是根据义理浅深、说时先后等,将后世所传的佛教各部分,加以剖析类别,以明说意之所在。声闻、缘觉、菩萨为佛教三乘。声闻乘,又云小乘,速则三生,迟则六十劫间修空法,终于现世闻如来之声教,而悟四谛之理,以证阿罗汉者。缘觉乘,又云中乘、辟支佛乘,速则四生,迟则百劫间修空法,于其最后之生不依如来之声教,感飞花落叶之外缘,而自觉十二因缘之理,以证辟支佛果者;菩萨乘,又云大乘,三无数劫间修六度之行,更于百劫间植三十二相福因,以证无上菩提者。南朝至隋唐,上清派借鉴佛教“三乘”判教思想,确立了洞真上清经、洞玄灵宝经、洞神三皇经与大乘、中乘、小乘的对应关系,元始天尊(天宝君)、太上道君(灵宝君)、太上老君(神宝君)各说圣道(洞真上清经)、真道(洞玄灵宝经)、仙道(洞神三皇经)。仙道是道教修行的初级阶段,是小乘初法;真道又进一步,是中乘中法;圣道则宣说道教的极致,是大乘上法。佛教有个三宝佛,道教就弄了个三清。
魏晋上清派陶弘景写的《真灵位业图》是第一个较为系统的道教神谱,神仙分为七个等级,每个等级设一中位,有一个神仙主持,中位之外又分设左位右位若干席位,奉元始天尊为最高神。而灵宝派奉灵宝天尊为最高神,天师道则尊太上老君为最高神,三派各行其是,在最高神问题上彼此不完全认同。随着道教的发展和各派的互相交融,南北朝末期出现了统一的最高尊神三清,即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清神的出现,标志着道教神仙谱系的最终定型。
老君修得气分身,一体玄功各扬名;同拜鸿钧修道德,原是一气化三清。这是许仲琳《封神演义》里的描述,也算是对一气化三身的一种总结。
弘一法师说:“人要学会放过自己,别整天胡思乱想,这该来的,依然会来,谁挡也挡不住,这不是你的,总会走,你留也留不住。众生皆苦,世人难渡,你又何必想那么多呢?路走的太多,疼的是脚,人想的太多,累的是心。”
人生无常,经历苦难,只有自己放过自己,才能摆脱苦难的折磨。你要知道,能够折磨你的从来不是别人,而是你在意什么,才会被什么折磨。
有人说:“折磨你的,从来不是任何人的情绪,而是你心存幻想的期待。世间万物都在治愈你,可唯独你自己,不肯放过自己。”
人有点期待并不可怕,可怕的是期待变成了幻想,且让自己沉溺其中,却又不愿意醒来。
当你的期望变成了失望的时候,不要苛求,也不要失去希望,从低谷走出来,需要你自己愿意,否则,谁也救不了你。
或许,人生有期待,也有失望,有无奈,也有惊喜,这才是人生。
既然人生如此,那就不要让自己胡思乱想,属于你的跑不了,不属于你的留不住,你又何必太执着?
若是太执着,那就会让自己活得很累,若是自己不肯从困境中走出来,自己不懂得面对逆境,那么,谁能叫醒一个装睡的人呢?
千万不要活在自己的幻想里,不要对生活期望过高,当你能力达不到的时候,就要减少欲望想让自己安于现实,而不是好高骛远。
在这个世界上,从来没有感同身受,自己的路自己走,自己的脚疼不疼自己知道,除了自己,没有知道你的痛苦。
弘一法师也曾说过:“凡是你想控制的,其实都控制了你,当你什么都不要的时候,天地都是你的,大道至简,无欲则刚,无为则无所不为。”
不要总想着控制什么,更不要有贪欲,人最大的弱点就是不满足,当你有了欲望,就会被欲望缠绕。
欲望和痛苦都是一样的,能够吸引你也能束缚你,其实,想明白了,欲望里根本就没有自由。
若是看透了,懂得了,当你什么都不要,什么都可以放下的时候,也就没有什么东西能够控制你。
当一个人的欲望得不到满足,就会失去理智,不断让自己去追求,不断迷失自己,以至于自己离真实的自己越来越远。
弘一法师开释世人:“人最傻的行为就是急着要结果,得不到便又急又闹。殊不知,老天安排的,比你自己选的更好、更周到。冥冥中自有天意,一切都是最好的安排。”
一旦顿悟之后,你就会发觉,一切都是最好的安排,无需刻意改变和追求,冥冥之中,自有安排。
从而,你也就知道,什么可以要,什么不能要,什么可以铭记,什么应该遗忘,让自己拿的起放的下,其实,这个世界上又有什么是属于你的呢?
时光来去,人生无常,万事万物,都有自己的规律,人生来去匆匆,也来去空空,只需知道不要折磨自己就好。
所以,人要学会放过自己,看淡世事沧桑,内心安然无恙,得失之间,随缘而行,不要什么都要一个结果。
千万不要胡思乱想,你要知道,老天安排的,比你自己选的更好、更周到,你只需顺其自然就好了。
人生无常,经历苦难,只有自己放过自己,才能摆脱苦难的折磨。你要知道,能够折磨你的从来不是别人,而是你在意什么,才会被什么折磨。
有人说:“折磨你的,从来不是任何人的情绪,而是你心存幻想的期待。世间万物都在治愈你,可唯独你自己,不肯放过自己。”
人有点期待并不可怕,可怕的是期待变成了幻想,且让自己沉溺其中,却又不愿意醒来。
当你的期望变成了失望的时候,不要苛求,也不要失去希望,从低谷走出来,需要你自己愿意,否则,谁也救不了你。
或许,人生有期待,也有失望,有无奈,也有惊喜,这才是人生。
既然人生如此,那就不要让自己胡思乱想,属于你的跑不了,不属于你的留不住,你又何必太执着?
若是太执着,那就会让自己活得很累,若是自己不肯从困境中走出来,自己不懂得面对逆境,那么,谁能叫醒一个装睡的人呢?
千万不要活在自己的幻想里,不要对生活期望过高,当你能力达不到的时候,就要减少欲望想让自己安于现实,而不是好高骛远。
在这个世界上,从来没有感同身受,自己的路自己走,自己的脚疼不疼自己知道,除了自己,没有知道你的痛苦。
弘一法师也曾说过:“凡是你想控制的,其实都控制了你,当你什么都不要的时候,天地都是你的,大道至简,无欲则刚,无为则无所不为。”
不要总想着控制什么,更不要有贪欲,人最大的弱点就是不满足,当你有了欲望,就会被欲望缠绕。
欲望和痛苦都是一样的,能够吸引你也能束缚你,其实,想明白了,欲望里根本就没有自由。
若是看透了,懂得了,当你什么都不要,什么都可以放下的时候,也就没有什么东西能够控制你。
当一个人的欲望得不到满足,就会失去理智,不断让自己去追求,不断迷失自己,以至于自己离真实的自己越来越远。
弘一法师开释世人:“人最傻的行为就是急着要结果,得不到便又急又闹。殊不知,老天安排的,比你自己选的更好、更周到。冥冥中自有天意,一切都是最好的安排。”
一旦顿悟之后,你就会发觉,一切都是最好的安排,无需刻意改变和追求,冥冥之中,自有安排。
从而,你也就知道,什么可以要,什么不能要,什么可以铭记,什么应该遗忘,让自己拿的起放的下,其实,这个世界上又有什么是属于你的呢?
时光来去,人生无常,万事万物,都有自己的规律,人生来去匆匆,也来去空空,只需知道不要折磨自己就好。
所以,人要学会放过自己,看淡世事沧桑,内心安然无恙,得失之间,随缘而行,不要什么都要一个结果。
千万不要胡思乱想,你要知道,老天安排的,比你自己选的更好、更周到,你只需顺其自然就好了。
#娱仨[超话]#风儿自远方吹来,不知风中是否夹杂着你的气息?
我静静地伫立在风中,闭着眼睛默默地想着远方的你。
若是能够寻一个阳光晴好的日子,与你相约在一起,说说这些年埋在心中的话语,,该多好,可惜,我再也没有一个合适的身份联系你。
有一种情,不是失去之后才懂得珍惜,而是缘分的世界本就有太多无能为力。
我是那么爱你,却只能眼睁睁地看着你从我的世界转身离去,一如古人所言,人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。
爱而不得的感伤从你离去的那一刻起注定只能自己承载,我孤独地承载着思念的伤感,在你不在的远方,默默地牵挂着你。
我承认,我曾努力地想要逃出爱的羁绊,从此闲听风雨,淡看花开,看山是山,看水是水,可是面对你留下的那些好,我所有的努力都枉费。
我还是很爱很爱你,入骨的爱恋成瘾成痴,因为爱你,所以看尽山水皆是你,满心满脑皆是你。
爱到尽头,覆水难收,山长水阔,相思永在
有一种放手,叫做不得已。
有一种牵挂,叫作不由心。
虽然你只在我的红尘中逗留了一阵子,我的心却一辈子都不想从你的世界挪移半分。
你走后,春秋流转,斗转星移,我在每一个暮鼓晨钟间静静地等待你的归期,等你归来与我携手,一起漫步林间,一起共沐风雨,一起执手行尽红尘路,看遍山河景。
一如秋雨先生所说:
炊烟起了,我在门口等你。
夕阳下了,我在山边等你。
叶子黄了,我在树下等你。
月儿弯了,我在十五等你。
爱到尽头,覆水难收,山长水阔,相思永在,往后余生,惟愿倾其所有时光,在心灵世界里等你一个归期,一会等你一个回眸。
你来或不来,永远都是我心中最长久的珍惜。
爱是惊鸿一场,念是地老天荒
仓央嘉措说:这些年你一直在我心口幽居,我放下过天地万物,却从未放下过你。
不管你身在何方,你都在我心里幽居,舍不得忘记你,做不到不想你,行于孤单的红尘中,我的脑海,我的心中,心心念念都是你的影子。
春天的百花香里,我在想念着你。
夏日的杨柳荫下,我在想念着你。
秋天的红枫林中,我在想念着你。
冬天的雪地梅下,我在想念着你。
笑看天色暮看云,行也思君,坐也思君。
眉间心上魂梦里,思也是你,念也是你。
爱是惊鸿一场,念是地老天荒,今生无缘夫妻,但我永远爱你。
想你,念你,将你暖在心上,深深爱你一辈子
人的一生总会有很多遗憾,爱而不得,缘尽成殇,就是你留给我最大的遗憾。
不管缘分怎样收场,无论你是否还会回眸,这一生我会永远将你暖在我心上,以我一世痴痴的相思与你相伴。
我静静地伫立在风中,默默地想念着远方的你,脑海中还是你柔情似水的模样,灵魂中还是对你入骨入心的眷恋,不一样的时光萦绕着一样的想念,一样的我念着不同往日的你。
想你,念你,相思难以休止。
爱你,恋你,痴念难以改变。
在不在一起,你都是我心中暖暖的疼惜,做不做夫妻,你都是我远方深深的惦记!
我静静地伫立在风中,闭着眼睛默默地想着远方的你。
若是能够寻一个阳光晴好的日子,与你相约在一起,说说这些年埋在心中的话语,,该多好,可惜,我再也没有一个合适的身份联系你。
有一种情,不是失去之后才懂得珍惜,而是缘分的世界本就有太多无能为力。
我是那么爱你,却只能眼睁睁地看着你从我的世界转身离去,一如古人所言,人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。
爱而不得的感伤从你离去的那一刻起注定只能自己承载,我孤独地承载着思念的伤感,在你不在的远方,默默地牵挂着你。
我承认,我曾努力地想要逃出爱的羁绊,从此闲听风雨,淡看花开,看山是山,看水是水,可是面对你留下的那些好,我所有的努力都枉费。
我还是很爱很爱你,入骨的爱恋成瘾成痴,因为爱你,所以看尽山水皆是你,满心满脑皆是你。
爱到尽头,覆水难收,山长水阔,相思永在
有一种放手,叫做不得已。
有一种牵挂,叫作不由心。
虽然你只在我的红尘中逗留了一阵子,我的心却一辈子都不想从你的世界挪移半分。
你走后,春秋流转,斗转星移,我在每一个暮鼓晨钟间静静地等待你的归期,等你归来与我携手,一起漫步林间,一起共沐风雨,一起执手行尽红尘路,看遍山河景。
一如秋雨先生所说:
炊烟起了,我在门口等你。
夕阳下了,我在山边等你。
叶子黄了,我在树下等你。
月儿弯了,我在十五等你。
爱到尽头,覆水难收,山长水阔,相思永在,往后余生,惟愿倾其所有时光,在心灵世界里等你一个归期,一会等你一个回眸。
你来或不来,永远都是我心中最长久的珍惜。
爱是惊鸿一场,念是地老天荒
仓央嘉措说:这些年你一直在我心口幽居,我放下过天地万物,却从未放下过你。
不管你身在何方,你都在我心里幽居,舍不得忘记你,做不到不想你,行于孤单的红尘中,我的脑海,我的心中,心心念念都是你的影子。
春天的百花香里,我在想念着你。
夏日的杨柳荫下,我在想念着你。
秋天的红枫林中,我在想念着你。
冬天的雪地梅下,我在想念着你。
笑看天色暮看云,行也思君,坐也思君。
眉间心上魂梦里,思也是你,念也是你。
爱是惊鸿一场,念是地老天荒,今生无缘夫妻,但我永远爱你。
想你,念你,将你暖在心上,深深爱你一辈子
人的一生总会有很多遗憾,爱而不得,缘尽成殇,就是你留给我最大的遗憾。
不管缘分怎样收场,无论你是否还会回眸,这一生我会永远将你暖在我心上,以我一世痴痴的相思与你相伴。
我静静地伫立在风中,默默地想念着远方的你,脑海中还是你柔情似水的模样,灵魂中还是对你入骨入心的眷恋,不一样的时光萦绕着一样的想念,一样的我念着不同往日的你。
想你,念你,相思难以休止。
爱你,恋你,痴念难以改变。
在不在一起,你都是我心中暖暖的疼惜,做不做夫妻,你都是我远方深深的惦记!
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