今天排好了新学期的座次表、值日表,提前“视察”了新教室,去学校新建好的地下停车场过了把瘾,居然有点点期待开学,可能是我还没有被社会毒打吧,亦或者我很容易满足…
师父升级成了年级主任,每天更忙了,昨天我要了他去年带的一个班过来,我带两个班,他只带一个,帮他减轻负担,也是自我锻炼。
希望高二能保持住现有的成绩,高三能更进一步,在2025.6.9,所有人都不会后悔。
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属龙的属相婚配表
(1916年、1928年、1940年、1952年、1964年、1976年、1988年、2000年、2012年)
宜配:鼠、猴、鸡大吉,缔结良缘,勤俭发家,日见昌盛,富贵成功,子孙继世。
忌配:狗、兔,不能和睦终生,破坏离别,不得心安。
解释:辰龙与酉鸡六合,因此最宜找个属鸡的对象,此乃上上等婚配。其次是与申猴子鼠三合,故也宜找个属猴属鼠的,此乃上等婚配。辰龙与戌狗相冲,因此最忌找属狗的,此乃下下等婚配。辰龙与卯兔又有相害的成分,故也不宜找属兔的,此乃中下等婚配。有时也讲辰辰自刑,故也要注意避免同属相的,此乃中下等婚配。
男龙+女鼠:美满的婚姻。女方对男方的事业有很大的帮助,是个贤内助。
女龙+男鼠:较幸福,女方能满足男方的虚荣心理。
男龙+女牛:婚姻不是太完美,因为男方很难感到女方的爱情温馨。
女龙+男牛:会有一些冲突,因为女方爱炫耀自己,而男方对一切虚浮的事都表示怀疑。
男龙+女虎:婚姻较为幸福,长期生活或许会出现不协调,但女方对此表示理解。
女龙+男虎:是十分美好的搭配,女方会对男方的事业有很大的帮助。
男龙+女兔:是一段幸福的婚姻。女方有很强的社交能力和精明的办事手段,可以弥补男方交际上的不足。
女龙+男兔:可共享温馨,但女方要能担当起家务的职责,而不可感到厌倦。
男龙+女龙:相处不是很顺利,时常会争吵,烦恼由此产生。
男龙+女蛇:很合适的搭配,男方会因妻子的美丽而骄傲,不过可惜的是女方的打扮未必为了丈夫。
女龙+男蛇:较难建立和睦的生活,两人容易产生矛盾。
男龙+女马:美丽的情爱却短暂,一切都会按梦想顺利进行,但难以持久。
女龙+男马:不是理想的婚姻,男方总是以自我为中心,常会忽略女方的感受。
男龙+女羊:虽然结合不利于男方的事业发展,但感情上却十分融洽。
女龙+男羊:婚姻需要双方的努力,需要懂得互相欣赏对方,才能守住自己的婚姻。
男龙+女猴:绝世良缘。女方能给男方的事业上以有用的意见,有助于对方改正过分自信的缺点。
女龙+男猴:能和谐生活。男方的魅力足以征服女方。
男龙+女鸡:可以幸福的相处。
女龙+男鸡:美满的婚姻。
男龙+女狗:家庭生活并不协调,因女方会刺激男方的骄傲心理,所以双方并不快乐。
女龙+男狗:不是很合适。男方不会赞美妻子,总会看到妻子身上的缺点。
男龙+女猪:十分融洽,男方能在女方那儿得到关心和安慰。
女龙+男猪:可以生活在一起,但男方得牺牲自己的事业。
(1916年、1928年、1940年、1952年、1964年、1976年、1988年、2000年、2012年)
宜配:鼠、猴、鸡大吉,缔结良缘,勤俭发家,日见昌盛,富贵成功,子孙继世。
忌配:狗、兔,不能和睦终生,破坏离别,不得心安。
解释:辰龙与酉鸡六合,因此最宜找个属鸡的对象,此乃上上等婚配。其次是与申猴子鼠三合,故也宜找个属猴属鼠的,此乃上等婚配。辰龙与戌狗相冲,因此最忌找属狗的,此乃下下等婚配。辰龙与卯兔又有相害的成分,故也不宜找属兔的,此乃中下等婚配。有时也讲辰辰自刑,故也要注意避免同属相的,此乃中下等婚配。
男龙+女鼠:美满的婚姻。女方对男方的事业有很大的帮助,是个贤内助。
女龙+男鼠:较幸福,女方能满足男方的虚荣心理。
男龙+女牛:婚姻不是太完美,因为男方很难感到女方的爱情温馨。
女龙+男牛:会有一些冲突,因为女方爱炫耀自己,而男方对一切虚浮的事都表示怀疑。
男龙+女虎:婚姻较为幸福,长期生活或许会出现不协调,但女方对此表示理解。
女龙+男虎:是十分美好的搭配,女方会对男方的事业有很大的帮助。
男龙+女兔:是一段幸福的婚姻。女方有很强的社交能力和精明的办事手段,可以弥补男方交际上的不足。
女龙+男兔:可共享温馨,但女方要能担当起家务的职责,而不可感到厌倦。
男龙+女龙:相处不是很顺利,时常会争吵,烦恼由此产生。
男龙+女蛇:很合适的搭配,男方会因妻子的美丽而骄傲,不过可惜的是女方的打扮未必为了丈夫。
女龙+男蛇:较难建立和睦的生活,两人容易产生矛盾。
男龙+女马:美丽的情爱却短暂,一切都会按梦想顺利进行,但难以持久。
女龙+男马:不是理想的婚姻,男方总是以自我为中心,常会忽略女方的感受。
男龙+女羊:虽然结合不利于男方的事业发展,但感情上却十分融洽。
女龙+男羊:婚姻需要双方的努力,需要懂得互相欣赏对方,才能守住自己的婚姻。
男龙+女猴:绝世良缘。女方能给男方的事业上以有用的意见,有助于对方改正过分自信的缺点。
女龙+男猴:能和谐生活。男方的魅力足以征服女方。
男龙+女鸡:可以幸福的相处。
女龙+男鸡:美满的婚姻。
男龙+女狗:家庭生活并不协调,因女方会刺激男方的骄傲心理,所以双方并不快乐。
女龙+男狗:不是很合适。男方不会赞美妻子,总会看到妻子身上的缺点。
男龙+女猪:十分融洽,男方能在女方那儿得到关心和安慰。
女龙+男猪:可以生活在一起,但男方得牺牲自己的事业。
十住心之宗趣
此十住心法门,就其所显示的义趣,古来所说,皆谓修行者的净菩提心,向上转趋,展开十种阶段的历程。“大日经”中,‘如实知自心’一句。弘法大师盖就如实知自心的种种相状,浅深之次第,建立体系。但一面观‘如实知自心’的次第转升,亦必须将宗教道德逐一包容,而加以教义上优劣差别的批判。弘法大师“十住心论”第十,对‘如实知自心’一句的解释云:‘此是一句含无量义,竖显十重之浅深,横示尘数之广多。’又此“十住心论”第一云:‘今依此经(大日经)显真言行者住心次第,显密二教差别,亦在此中’。可见一般人类之实际生活,自我发现对宗教向上的顺序,而同时亦可测定显密诸教之胜劣浅深,作为判教之用焉。
8、十住心之大要
十住心之解释,其说甚繁。今以弘法大师之“秘藏宝钥”为基础,以概观各住心之思想内容,而作九显一密之对辩。表示如下:弘法大师最初建立十住心之名称,随即附以极简单的说明。
第一异生羝羊心:‘凡夫狂醉,不悟吾非。但念淫食,如彼羝羊’。
第二愚童持斋心:‘由外因缘,忽思节食。施心萌动,如谷遇缘’。
第三婴童无畏心:‘外道生天,暂得苏息。如彼婴儿,犊子随母’。
第四唯蕴无我心:‘唯解法有,我人皆遮。羊车三藏,悉摄此句’。
第五拔业因种心:‘修身十二,无明拔种。业生已除,无言得果’。
第六他缘大乘心:‘无缘起悲,大悲初发。幻影观心,唯识遮境’。
第七觉心不生心:‘八不绝戏,一念观空。心源空寂,无相安乐’。
第八如实一道心:‘一如本净,境智俱融,知此心性,号曰遮那’。
第九极无自性心:‘水无自性,遇风即波,法界非寂,蒙警忽进’。
第十秘密庄严心:‘显药拂尘,真言开库!秘宝忽陈,万德即证’!
浅释如下:
第一异生羝羊心
异生者,一类众生,由于业报,生而相貌状态,异乎人类,故名。羝羊者,牡羊也。祗识食与生殖,并无道德上或宗教上的觉醒,纯依赖本能的生活,此种单一的精神状态,归入第一住心。倘人类而住于此心,则急切的道德救济,及宗教救济,实为必要!
第二愚童持斋心
愚童者,凡夫之一类,但能善自反省,善自尊重,远离奢侈,明了节食旨趣,因节约而存有余物资,则听善友之诱导,向他人施与。此种对一切众生所发之同情心,归入第二住心。此即提倡人道德孔子儒教的阶段也。
第三婴童无畏心
婴童与愚童,同属凡夫。无畏者,离怖畏之谓。此类凡夫,对做人之道,已普遍明了,但未感满足。故更上进一段,以求宗教在其心灵上之安慰。彼等深信死后可以生天,故对于死无所怖畏。印度的婆罗门教,中国的老子学说,及道教,皆属此阶段。
(以上为世间三住心)
第四唯蕴无我心
此一阶段,乃初闻佛法,明了一切因缘,不外乃物质原素(色蕴),及精神要素(受想行识四蕴) ,集合而成。倘人之所以为人,亦是此五个假和合物~五蕴法~因缘所成,则可以悟出人的身体与心灵,实际上并无固定的个体。导致此一住心者,乃声闻乘之阶段。
第五拔业因种心
对于人世间苦的根本,穷追探索,而发现‘无明’。此无明乃一切烦恼之所生。烦恼一生,随即造业,此业乃招致生死苦果。如是了了觉知,则做成人世间苦恼根本原因的无明种子,不能不切志去拔除之。住此一心者,则缘觉乘之阶段也。
第六他缘大乘心
他缘者,与无缘同一意味。绝不考虑其缘故,祗住于同体大悲之中,对一切人类不分彼此,广施救济。此即生大乘菩萨心之状态,此乃法相大乘教之阶段也。
第七觉心不生心
觉心不生者,应解释为觉悟了,心本不生这件事。自心实相,本来是不生不灭。所谓不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。彻悟此八不正观者,乃此第七住心的精神状态,此乃三论宗之阶段。
第八一道无为心
所谓一道者,一切众生之自心中,原具本来清净的妙理。无为者,离造作之谓也。凡所有造作,必生对立,离于对立,安住于一道的绝对境界。如斯乃在第八住心的精神状态,强调一如一道的天台山智者大师之阶段也。
第九极无自性心
澈悟一切法常常生起转变,固定的自性,了无可得。诸法的根源,就在法性的缘起。在此第九住心,即说性起法门的华严宗之阶段也。
第十秘密庄严心
身、口、意、之三密妙行,是我们心中本来潜在之秘密庄严曼荼罗的开显。在此精神状态,乃第十住心真言密教当位。弘法大师之宗教的极致也。
(以上第四至第十为出世间住心)
建立的正意
以上九显一密的十住心判释,乃对他宗宣示真言密教的地位,及其宗门之活动也。亦所以显示出人间生活进步发展的次第情形。前九个阶段中,第九住心,乃必然阶梯。各个住心浅深不同,但终极至于洞开秘密眼,以体验宇宙的神秘。如是,必需活用大日如来所开示的秘密妙法,顺序修行,此乃人类对宗教向上进展心的当然步骤。“十住心论”第三云:‘若解真言实义,则若天若人,若鬼畜等法门,皆是秘密佛乘。’弘法大师所述之深意,不可不察也。
9、三大
上述横竖之判教,首先说明真言宗在佛教诸宗中所占之位置。其次随之而发生之问题,乃是如何追索真言密教思想的内容。所谓密教思想,乃弘法大师真言密教之中心点,‘即身成佛’是也。弘法大师,建立其即身成佛教义,以三大之理说明之。故三大之理,乃本宗教义之根源。
即身成佛之原理
三大者,体大、相大、用大也。体、相、用,乃一般存在论哲学所包含之范畴。斯语始见于“大乘起信论”。弘法大师以华严思想,解释其义。即作为“释摩诃衍论”之三大思想基础,而组织成的三大圆融论,成为真言密宗。体则成六大‘地、水、火、风、空、识’,相则成四曼‘大、三、法、羯’,用则成三密‘身、口、意’。但仍然此体、相、用、三者,圆融无碍,以示众生与佛本来不二之道理。由此可知:我虽凡夫之身,亦大有成佛之可能,其理甚明也。
10、六大体大
所谓六大者,即指地、水、火、风、空、识、六种而言。前五大,物质的元素,第六识大,精神的总称。显教以抽象的‘真如’称诸法之体,真言密宗,则以此六大为不生不灭体,遍于六凡(地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天)。四圣(声闻、缘觉、菩萨、佛)之十法界。大至无边,广周沙界,皆是六大之所成。
显教之六大说
五大之中,地、水、火、风、四大是宇宙万有的本质,早在古代之GRAECIA(今希腊)及印度之婆罗门,已有是说。及至原始佛教经典,亦说地、水、火、风、空、识六种。小乘论部,称之为士夫之六界。主要是说明构成人体要素的原质。
六大体大说乃弘法大师的创见
弘法大师在真言密宗的教义上,高唱六大缘起说。弘法大师在其所著“即身成佛义”,对于六大之说明,列举“两部大经”,多所引证,以明其义。可知六大体大之说,实弘法大师之创见。
法尔之六大及随缘之六大
六大有法尔之六大,与随缘之六大二种。初,法尔之六大,乃能造之六大。所谓六德性是也。六德性者,即谓坚、湿、暖、动、无碍、了知。如是六德性,乃诸法自然具足的本性。我们可以凭借五官感觉而能认知。其次,随缘之六大,指地、水、火、风、空、识、所构成之六界而言。此乃所造之六大。能造之六大,与所造之六大,相对而言。所造之六大,乃现实上的认知,而能造之六大,则是诉诸五官的感觉,而加以捕捉。能造之六大,乃本体方面设定之六大。所造之六大,乃现象方面之六大。但并非谓二者完全分别不同,实乃一六大而分两方面去说明之而已。法尔之六大,亦即随缘之六大。弘法大师所著“即身成佛义”有云:‘虽有能所,二生都绝。能所法尔道理,有所造作?能所等名,皆是密号。执常途浅略义,不可作种种戏论’!读者应领悟其深意。
能造(法尔)所造(随缘)等名称,应视为说明绝对法尔之体相的秘密符号。不能与母胎(能生)及儿子(所生)之场合比较。如以此浅近之理譬喻之者,即是落於戏论。稍佳之譬喻,应为日月(体大)及光明(相大、用大)。然仍含前后次第,至于真言密教之能所,虽名能所,但超越能所,决无本末始终之区别,此不可不注意也。
六大所表之旨趣
如上六大所表之旨趣为根?乃说明在世界观观点上,‘现象即实在’是也。但单就世界观观点,佛教学者必不能满足,应有更深入的追探。于是体验到宗教上,‘圣凡不二’的奥理。由是提出作为根据的理论。其旨趣相同,但表现法不同。真言密宗,胎藏之理世界,金刚之智世界,两者二而不二,即此理论之根据也。
五轮塔婆
真言密宗之塔婆,在其五论表面的各个位置,书写佉,诃,罗,缚,阿,五字。在里面则书鍐字,此塔婆者,六大之所表现也。此五轮塔婆,又称为法界塔婆,乃表示宇宙的整体。并非单指六大。兴教大师曾指出,一基于五轮塔婆,则六大之法身完全象征,此不可不知也。
此十住心法门,就其所显示的义趣,古来所说,皆谓修行者的净菩提心,向上转趋,展开十种阶段的历程。“大日经”中,‘如实知自心’一句。弘法大师盖就如实知自心的种种相状,浅深之次第,建立体系。但一面观‘如实知自心’的次第转升,亦必须将宗教道德逐一包容,而加以教义上优劣差别的批判。弘法大师“十住心论”第十,对‘如实知自心’一句的解释云:‘此是一句含无量义,竖显十重之浅深,横示尘数之广多。’又此“十住心论”第一云:‘今依此经(大日经)显真言行者住心次第,显密二教差别,亦在此中’。可见一般人类之实际生活,自我发现对宗教向上的顺序,而同时亦可测定显密诸教之胜劣浅深,作为判教之用焉。
8、十住心之大要
十住心之解释,其说甚繁。今以弘法大师之“秘藏宝钥”为基础,以概观各住心之思想内容,而作九显一密之对辩。表示如下:弘法大师最初建立十住心之名称,随即附以极简单的说明。
第一异生羝羊心:‘凡夫狂醉,不悟吾非。但念淫食,如彼羝羊’。
第二愚童持斋心:‘由外因缘,忽思节食。施心萌动,如谷遇缘’。
第三婴童无畏心:‘外道生天,暂得苏息。如彼婴儿,犊子随母’。
第四唯蕴无我心:‘唯解法有,我人皆遮。羊车三藏,悉摄此句’。
第五拔业因种心:‘修身十二,无明拔种。业生已除,无言得果’。
第六他缘大乘心:‘无缘起悲,大悲初发。幻影观心,唯识遮境’。
第七觉心不生心:‘八不绝戏,一念观空。心源空寂,无相安乐’。
第八如实一道心:‘一如本净,境智俱融,知此心性,号曰遮那’。
第九极无自性心:‘水无自性,遇风即波,法界非寂,蒙警忽进’。
第十秘密庄严心:‘显药拂尘,真言开库!秘宝忽陈,万德即证’!
浅释如下:
第一异生羝羊心
异生者,一类众生,由于业报,生而相貌状态,异乎人类,故名。羝羊者,牡羊也。祗识食与生殖,并无道德上或宗教上的觉醒,纯依赖本能的生活,此种单一的精神状态,归入第一住心。倘人类而住于此心,则急切的道德救济,及宗教救济,实为必要!
第二愚童持斋心
愚童者,凡夫之一类,但能善自反省,善自尊重,远离奢侈,明了节食旨趣,因节约而存有余物资,则听善友之诱导,向他人施与。此种对一切众生所发之同情心,归入第二住心。此即提倡人道德孔子儒教的阶段也。
第三婴童无畏心
婴童与愚童,同属凡夫。无畏者,离怖畏之谓。此类凡夫,对做人之道,已普遍明了,但未感满足。故更上进一段,以求宗教在其心灵上之安慰。彼等深信死后可以生天,故对于死无所怖畏。印度的婆罗门教,中国的老子学说,及道教,皆属此阶段。
(以上为世间三住心)
第四唯蕴无我心
此一阶段,乃初闻佛法,明了一切因缘,不外乃物质原素(色蕴),及精神要素(受想行识四蕴) ,集合而成。倘人之所以为人,亦是此五个假和合物~五蕴法~因缘所成,则可以悟出人的身体与心灵,实际上并无固定的个体。导致此一住心者,乃声闻乘之阶段。
第五拔业因种心
对于人世间苦的根本,穷追探索,而发现‘无明’。此无明乃一切烦恼之所生。烦恼一生,随即造业,此业乃招致生死苦果。如是了了觉知,则做成人世间苦恼根本原因的无明种子,不能不切志去拔除之。住此一心者,则缘觉乘之阶段也。
第六他缘大乘心
他缘者,与无缘同一意味。绝不考虑其缘故,祗住于同体大悲之中,对一切人类不分彼此,广施救济。此即生大乘菩萨心之状态,此乃法相大乘教之阶段也。
第七觉心不生心
觉心不生者,应解释为觉悟了,心本不生这件事。自心实相,本来是不生不灭。所谓不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。彻悟此八不正观者,乃此第七住心的精神状态,此乃三论宗之阶段。
第八一道无为心
所谓一道者,一切众生之自心中,原具本来清净的妙理。无为者,离造作之谓也。凡所有造作,必生对立,离于对立,安住于一道的绝对境界。如斯乃在第八住心的精神状态,强调一如一道的天台山智者大师之阶段也。
第九极无自性心
澈悟一切法常常生起转变,固定的自性,了无可得。诸法的根源,就在法性的缘起。在此第九住心,即说性起法门的华严宗之阶段也。
第十秘密庄严心
身、口、意、之三密妙行,是我们心中本来潜在之秘密庄严曼荼罗的开显。在此精神状态,乃第十住心真言密教当位。弘法大师之宗教的极致也。
(以上第四至第十为出世间住心)
建立的正意
以上九显一密的十住心判释,乃对他宗宣示真言密教的地位,及其宗门之活动也。亦所以显示出人间生活进步发展的次第情形。前九个阶段中,第九住心,乃必然阶梯。各个住心浅深不同,但终极至于洞开秘密眼,以体验宇宙的神秘。如是,必需活用大日如来所开示的秘密妙法,顺序修行,此乃人类对宗教向上进展心的当然步骤。“十住心论”第三云:‘若解真言实义,则若天若人,若鬼畜等法门,皆是秘密佛乘。’弘法大师所述之深意,不可不察也。
9、三大
上述横竖之判教,首先说明真言宗在佛教诸宗中所占之位置。其次随之而发生之问题,乃是如何追索真言密教思想的内容。所谓密教思想,乃弘法大师真言密教之中心点,‘即身成佛’是也。弘法大师,建立其即身成佛教义,以三大之理说明之。故三大之理,乃本宗教义之根源。
即身成佛之原理
三大者,体大、相大、用大也。体、相、用,乃一般存在论哲学所包含之范畴。斯语始见于“大乘起信论”。弘法大师以华严思想,解释其义。即作为“释摩诃衍论”之三大思想基础,而组织成的三大圆融论,成为真言密宗。体则成六大‘地、水、火、风、空、识’,相则成四曼‘大、三、法、羯’,用则成三密‘身、口、意’。但仍然此体、相、用、三者,圆融无碍,以示众生与佛本来不二之道理。由此可知:我虽凡夫之身,亦大有成佛之可能,其理甚明也。
10、六大体大
所谓六大者,即指地、水、火、风、空、识、六种而言。前五大,物质的元素,第六识大,精神的总称。显教以抽象的‘真如’称诸法之体,真言密宗,则以此六大为不生不灭体,遍于六凡(地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天)。四圣(声闻、缘觉、菩萨、佛)之十法界。大至无边,广周沙界,皆是六大之所成。
显教之六大说
五大之中,地、水、火、风、四大是宇宙万有的本质,早在古代之GRAECIA(今希腊)及印度之婆罗门,已有是说。及至原始佛教经典,亦说地、水、火、风、空、识六种。小乘论部,称之为士夫之六界。主要是说明构成人体要素的原质。
六大体大说乃弘法大师的创见
弘法大师在真言密宗的教义上,高唱六大缘起说。弘法大师在其所著“即身成佛义”,对于六大之说明,列举“两部大经”,多所引证,以明其义。可知六大体大之说,实弘法大师之创见。
法尔之六大及随缘之六大
六大有法尔之六大,与随缘之六大二种。初,法尔之六大,乃能造之六大。所谓六德性是也。六德性者,即谓坚、湿、暖、动、无碍、了知。如是六德性,乃诸法自然具足的本性。我们可以凭借五官感觉而能认知。其次,随缘之六大,指地、水、火、风、空、识、所构成之六界而言。此乃所造之六大。能造之六大,与所造之六大,相对而言。所造之六大,乃现实上的认知,而能造之六大,则是诉诸五官的感觉,而加以捕捉。能造之六大,乃本体方面设定之六大。所造之六大,乃现象方面之六大。但并非谓二者完全分别不同,实乃一六大而分两方面去说明之而已。法尔之六大,亦即随缘之六大。弘法大师所著“即身成佛义”有云:‘虽有能所,二生都绝。能所法尔道理,有所造作?能所等名,皆是密号。执常途浅略义,不可作种种戏论’!读者应领悟其深意。
能造(法尔)所造(随缘)等名称,应视为说明绝对法尔之体相的秘密符号。不能与母胎(能生)及儿子(所生)之场合比较。如以此浅近之理譬喻之者,即是落於戏论。稍佳之譬喻,应为日月(体大)及光明(相大、用大)。然仍含前后次第,至于真言密教之能所,虽名能所,但超越能所,决无本末始终之区别,此不可不注意也。
六大所表之旨趣
如上六大所表之旨趣为根?乃说明在世界观观点上,‘现象即实在’是也。但单就世界观观点,佛教学者必不能满足,应有更深入的追探。于是体验到宗教上,‘圣凡不二’的奥理。由是提出作为根据的理论。其旨趣相同,但表现法不同。真言密宗,胎藏之理世界,金刚之智世界,两者二而不二,即此理论之根据也。
五轮塔婆
真言密宗之塔婆,在其五论表面的各个位置,书写佉,诃,罗,缚,阿,五字。在里面则书鍐字,此塔婆者,六大之所表现也。此五轮塔婆,又称为法界塔婆,乃表示宇宙的整体。并非单指六大。兴教大师曾指出,一基于五轮塔婆,则六大之法身完全象征,此不可不知也。
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