#文学汇[超话]#洞见丨中国妇女运动的起源不在20世纪,而在19世纪;在妇女运动初始的二三十年,最卖力倡议和推动变革的不是女性,而是男人。
19世纪下半叶,中国面对列强的威胁,有识之士不论在朝在野,都认定了自强乃救国之本,于是锐意维新;正是他们率先把“妇女问题”列入社会改革议程。但是当时在他们眼中,妇女是有待解决的“问题”,既没有主动性,也不是主体。梁启超在《欧游心影录》中还大力批评说:“妇人干涉政治[指欧美妇女参政],在今日之社会,实利少而弊多。”由此可见维新时期的女性观发展到什么阶段。
从19世纪80年代至20世纪10年代这三十年间,在中国以男性为主力推动的妇女运动有两大口号,第一是“反缠足”,第二是“兴女学”;前者为了提高女性的体能,后者则是提高女性的智能。当时不论维新派还是革命派的男性都认为这是“强民”的基础。
改革者眼中的女性国民是潜在的社会资源,他们的目标是把这资源引进强国兴邦的大潮中;改革蓝图上的新女性占的位置可以用“贤妻良母”四个字概括。她们固然不能再像先辈那样身体孱弱,不受教育,但她们在体力和心智方面的发展仍然只是为了履行传统家庭中的角色,通过对家中男性的支持和培育,为增强国力作出贡献,因此当时另一个流行口号就是“国民之母”。
求变的种子落入中国思想界的土壤,生根发芽后就进入新阶段。当时年轻一代知识分子有机会亲身接触西方社会模式,为中国新女性运动提供了参照的榜样。新文化运动发起人之一胡适的观点如何因个人体验而改变,是个好的例子。他到美国留学以前,认为女子教育的目的是为国人制造贤妻良母;到美国几年以后,观察西方社会的标准,目睹美国女性在社会上的位置,又与当地女性建立深厚的交谊,导致他的想法明显改变了,认为女子运动的最高标的应该是“造成一种能自由独立的女子”。
“自由独立”正是中国妇女运动第二浪的核心价值。20世纪10年代,女性角色划定于传统家庭结构这种想法受到挑战,而有关“妇女问题”的讨论也进入了激进阶段。这个新趋势与同时期酝酿的新文化运动有密切关系。新文化运动最关注的,是打破传统家庭尊卑长幼的运作模式,争取个人和个性解放。这个新潮流打造了另一种理想女性的形象,抛弃了配合传统家庭结构的“贤妻良母”观念,改为标榜五四新女性的“独立人格”。
当时的女性要取得人格独立的资格,需要符合下面几项条件:一、在新式学堂受教育;二、毕业后有一份职业;三、婚姻自主;四、参与公众生活,而不是只在家庭范围内活动。
虽说条件有四项,但教育明显是其他三项的敲门砖。受过被认可的新学堂教育,才有可能在新社会谋职;有了固定职业才能经济独立;能够经济独立,在婚姻自主方面才有更大把握。至于公众活动,更需要教育和职业提供的知识和自信,而婚姻自主亦可以保证女性不会受到丈夫或夫家压制,被阻止参与社会活动。
上面说的是新理念,但理念和现实情况总有些差距。事实告诉我们,不是每个受过新式教育的女性都愿意投入工作又或是服务社会的,因此除了上面理正词严的四大条件之外,表面看似肤浅的描写也值得大家注意。综合当时妇女刊物征文来稿,我们可以看到另一种新女性形象,反映社会大众日常接触的事实:装束时髦,擅长音乐、唱歌、跳舞交际等,身旁总不乏仰慕者,总把自由恋爱挂在嘴边。
这两种形象可以说是“五四“新女性的一式两面,也是研究妇女运动的人一向聚焦的热点。但我们必须明白,有能力追寻新女性梦想的在当时属于极少数。正因为新女性的地位必须立足于新式教育,而成年女性又无法争取这种教育机会,所以大多数人在毫无选择的情况下,终于被新文化运动的一代冠以“落伍”甚至“封建”的标签。
#读书##文化##历史#
19世纪下半叶,中国面对列强的威胁,有识之士不论在朝在野,都认定了自强乃救国之本,于是锐意维新;正是他们率先把“妇女问题”列入社会改革议程。但是当时在他们眼中,妇女是有待解决的“问题”,既没有主动性,也不是主体。梁启超在《欧游心影录》中还大力批评说:“妇人干涉政治[指欧美妇女参政],在今日之社会,实利少而弊多。”由此可见维新时期的女性观发展到什么阶段。
从19世纪80年代至20世纪10年代这三十年间,在中国以男性为主力推动的妇女运动有两大口号,第一是“反缠足”,第二是“兴女学”;前者为了提高女性的体能,后者则是提高女性的智能。当时不论维新派还是革命派的男性都认为这是“强民”的基础。
改革者眼中的女性国民是潜在的社会资源,他们的目标是把这资源引进强国兴邦的大潮中;改革蓝图上的新女性占的位置可以用“贤妻良母”四个字概括。她们固然不能再像先辈那样身体孱弱,不受教育,但她们在体力和心智方面的发展仍然只是为了履行传统家庭中的角色,通过对家中男性的支持和培育,为增强国力作出贡献,因此当时另一个流行口号就是“国民之母”。
求变的种子落入中国思想界的土壤,生根发芽后就进入新阶段。当时年轻一代知识分子有机会亲身接触西方社会模式,为中国新女性运动提供了参照的榜样。新文化运动发起人之一胡适的观点如何因个人体验而改变,是个好的例子。他到美国留学以前,认为女子教育的目的是为国人制造贤妻良母;到美国几年以后,观察西方社会的标准,目睹美国女性在社会上的位置,又与当地女性建立深厚的交谊,导致他的想法明显改变了,认为女子运动的最高标的应该是“造成一种能自由独立的女子”。
“自由独立”正是中国妇女运动第二浪的核心价值。20世纪10年代,女性角色划定于传统家庭结构这种想法受到挑战,而有关“妇女问题”的讨论也进入了激进阶段。这个新趋势与同时期酝酿的新文化运动有密切关系。新文化运动最关注的,是打破传统家庭尊卑长幼的运作模式,争取个人和个性解放。这个新潮流打造了另一种理想女性的形象,抛弃了配合传统家庭结构的“贤妻良母”观念,改为标榜五四新女性的“独立人格”。
当时的女性要取得人格独立的资格,需要符合下面几项条件:一、在新式学堂受教育;二、毕业后有一份职业;三、婚姻自主;四、参与公众生活,而不是只在家庭范围内活动。
虽说条件有四项,但教育明显是其他三项的敲门砖。受过被认可的新学堂教育,才有可能在新社会谋职;有了固定职业才能经济独立;能够经济独立,在婚姻自主方面才有更大把握。至于公众活动,更需要教育和职业提供的知识和自信,而婚姻自主亦可以保证女性不会受到丈夫或夫家压制,被阻止参与社会活动。
上面说的是新理念,但理念和现实情况总有些差距。事实告诉我们,不是每个受过新式教育的女性都愿意投入工作又或是服务社会的,因此除了上面理正词严的四大条件之外,表面看似肤浅的描写也值得大家注意。综合当时妇女刊物征文来稿,我们可以看到另一种新女性形象,反映社会大众日常接触的事实:装束时髦,擅长音乐、唱歌、跳舞交际等,身旁总不乏仰慕者,总把自由恋爱挂在嘴边。
这两种形象可以说是“五四“新女性的一式两面,也是研究妇女运动的人一向聚焦的热点。但我们必须明白,有能力追寻新女性梦想的在当时属于极少数。正因为新女性的地位必须立足于新式教育,而成年女性又无法争取这种教育机会,所以大多数人在毫无选择的情况下,终于被新文化运动的一代冠以“落伍”甚至“封建”的标签。
#读书##文化##历史#
读书就像到世界上最杰出的人家里去串门。
在书中与古人对话,在书中与伟人交流,站在别人的肩膀上,思考自己的人生。
你看过的每一本书、每一个字,都在不知不觉中锻造你的气质,滋养你的灵魂,丰盈你的思想。
一个人读的书越多,内心越温暖,意志越坚定,越不怕世事无常,也越不惧人生烦恼。
曾看过一句话,把希望寄托在别人身上,你只能等待,把希望寄托在自己身上,你就能奔跑。
让每一滴运动的汗水,锻炼成更健康的身体;
让每一次自律的坚持,打造出更魅力的形象;
让每一本读过的书籍,滋养着更丰富的心灵。
在书中与古人对话,在书中与伟人交流,站在别人的肩膀上,思考自己的人生。
你看过的每一本书、每一个字,都在不知不觉中锻造你的气质,滋养你的灵魂,丰盈你的思想。
一个人读的书越多,内心越温暖,意志越坚定,越不怕世事无常,也越不惧人生烦恼。
曾看过一句话,把希望寄托在别人身上,你只能等待,把希望寄托在自己身上,你就能奔跑。
让每一滴运动的汗水,锻炼成更健康的身体;
让每一次自律的坚持,打造出更魅力的形象;
让每一本读过的书籍,滋养着更丰富的心灵。
八字命局如何看配偶适合的职业信息:K首先,从配偶星来看职业,八字中男命财星是妻星,女命官星是夫星。妻星是喜用神,妻子有公职;妻星是忌神,妻子多是私职。同样,夫星是喜用神,丈夫是公职;夫星是忌神,丈夫多是私职。还有,男命食神生财为喜用神,妻子从事的职业是公职与表述、书写有关,如教师、导游、会计等;女命财星生官星为喜用神,老公从事的是公职,与金融、财会、预算、管教、司法等有关。另外,从配偶宫看职业,也就是夫妻宫日支。比如:配偶宫是印星,并且不被冲克较旺,印主文,配偶的职业多与文事有关,如教师、作家、文员、会计等。其次,配偶宫是比劫,并且强旺带有羊刃,羊刃主武力、冒险、刺激,配偶的职业多是武职、或自由职业,与军队、武警、运动员、出苦力等有关。如果,配偶宫是官杀,如果官杀为喜用神,配偶从事公职,并且还会有一官半职;如果是忌神,配偶从事的职业就是自由业,也就是说职业变换多,没有具体的职业,什么活都干。还有,配偶宫是食伤,配偶的职业大都与技术有关,食伤主表达、写作、科技,就是吃技术饭的。另外,印星为喜用,说明配偶好读书,或者说配偶出生书香门第,多积德行善,多主贵。比劫为喜用,说明配偶多白手起家,创业致富。最后,官星为喜用,说明配偶社会上有名气,有身份有地位。财星为喜用,说明配偶家庭条件好,生活富裕。食伤为喜用,说明配偶聪明有才华,有很好的人缘和口碑了等等。——将军下马问前程,君子留步求仕途。(八字预测)
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