自宗不許自證亦有念生-餘論所說
（入中論摘錄） [6-186]
我們在自宗陳述有關於雖然沒有自證，但是也可以生起後念的道理，可以依據兩大教典所說，一大教典是月稱論師所寫的《入中論》及《入中論自釋》，另外就是寂天菩薩所寫的《入行論》。
所以再下來我們要講第二部論，也就是第二個科判“餘論所說”。
寂天菩薩藉由喻的道理來說明雖無自證，但是能生起後念的原因。
戌二、餘論所說
［ 說無自證能生念心之兩大派中，靜天論師意， ］
兩大派就是月稱論師還有靜天論師，這兩大教典當中靜天論師，就是寂天菩薩，在《入行論》中提到：
［ 如《入行論》云：「若無自證分，云何能念識？」此敵者宗如前廣說。 ］
“敵者宗”就是唯識宗。在這里提到“若無自證分，云何能念識？”可以說是唯識宗對中觀應成所拋引出來的一個問難。
唯識宗如何對中觀應成拋引出問難呢？
所知有法（這個有法可以安立所知），能憶念執青知後念理應為無，以無自證故。這個就是唯識宗他對於中觀應成所拋引出來的論式。就是：所知有法，能憶念執青知後念或者憶念知，理應為無，以自證不存在故。這個是對中觀應成所拋引出來的一個論式，就是應成論式。轉過來，安立為理由，也就是說所立法跟能立因反轉過來的話，它就變成：
所知有法，自證理應為有，以能憶念執青知憶念知為有故。這個就是反轉過來成為一個正因論式。這個都是唯識宗他所安立的。
如果今天就中觀應成來做回答的話，當他對中觀應成拋引出這樣的一個應成論式，就是說，能憶念執青知憶念知理應為無，以自證不存在故。這個時候中觀應成是可以回答不周遍的。
所以在後面提到說：
［ 於敵者宗所出之過，答云：不定。 ］
“於敵者宗所出之過”，在此處其實可以分為兩個，
“於敵者宗”指的就是唯識宗，
“所出之過”這個“過”來講可以分為兩個：
應成以及反轉。
“應成”指的就是前面提到說：所知有法，能憶念執青知憶念知理應為無，以無自證故。這是第一個應成。
後面正因來說的話，反轉過來就變成正因，就是說：所知有法，自證理應為有，以憶念執青知憶念知為有故。這個就是反轉過來的。這兩者來說，中觀應成都可以回答什麼呢？不周遍。所以他說：“答云：不定”。不定就是指不周遍。
［ 自宗既無自證，念云何生耶？ ］
既然回答不周遍，所以這個時候他就會問：你既然說不周遍， 你自宗沒有自證，如何生起憶念呢？才會接著問這個問題。
在《入行論》裡面有提到說：
［ 曰：「由念餘相連，能念如鼠毒。」 ］
藉由憶念什麼呢？境。境跟有境又相連，就是相係屬，所以自然就能夠憶念有境，所以他是藉由憶念境，而觀待憶念境的緣故，境跟有境相係屬，所以自然能夠憶念有境，就好像憶念鼠毒一樣，這個是指喻。這個在《入行論》裡面有提到。中觀應成是以這樣的方式來做答復。後面就解釋到說：
［ 由能取心領受餘所取境事，即由領受境識引生憶識之念也。 ］
這個“能取心”就是執青識。
“領受餘所取境事”，“所取境事”就是青境。
“即由領受境識”，這個“領受境”，“境” 是指青，這個“識”都是指執青識，所以藉由領受青之識，就是執青識，就能夠“引生憶識之念”，就是引生憶念執青識的後念。
意思就是說，藉由執青識他能夠領納青境，所以藉由領受青境的執青識，他就能夠引生憶念執青識的後念，這個是因為執青識能夠領納青境，這個是一個重要的原因。
接著對方就回答，就是敵論宗唯識宗就問說：
［ 若謂由領受餘境，能引生憶內心之念，不應道理，太過失故。］
他說：如果是因為執青識能夠領受青境，那麼就能夠說他可以引生憶念心之念，就是指憶念執青識的後念，這個不應理，太過失故。
自宗中觀應成就回答：
［ 答曰：無過。言由領受境引生憶內心之念者，非離識而念。 ］
因為當我們在提到，藉由領受青境而引發憶念執青識的後念，並不是離開了執青識而生的後念。所以他就說譬如什麼呢？
［ 如念：「昔見此色」，是由心境相連，憶念相連也。 ］
就像我們會生起說：我之前看過色。當說我之前見過色的時候，這個能見是什麼呢？這個能見當然是有境，是執青識，所以是由於心境相連，境跟有境相係屬的緣故，才能夠因此憶念相連。
後面開始就要舉喻，“如於冬季”這邊開始，這裡是舉喻。
所以前面意思就是說，為什麼中觀應成會認為雖然沒有自證也可以生起後念？
原因是我們在憶念境的時候，也能夠憶念到有境，因為境跟有境相係屬，我們所憶念的境並不是離識而念，他說“非離識而念”，也就是說，我們所憶念的這個青境並不是跟執青識沒有關聯的青，然後我們做憶念，我們所憶念的青境是跟執青識相係屬的青，就像當我們生起憶念的時候說：我之前看過青。這個時候，當我們這個念頭生起的時候，“見過青”，這個“見”不就是執青識見過嗎？所以說憶念的青境必然跟執青識是相係屬的，因此，由於心境相連，我們才有可能因為憶念境，也可以憶念到有境。藉由這個道理，後面就要舉這個鼠毒的喻來說明。
［ 如於冬季身被鼠咬中毒，只覺被咬，不知中毒， ］
就像在四季當中比較冷的冬天，這個時候這個人他被老鼠咬，被鼠咬的時候，其實當下他中毒了，但是這個人他只有知道他當下被鼠咬，與此同時其實也有中到鼠毒，但是他並沒有了知，他在被鼠咬時，他只有知道他這個傷口是被老鼠所咬的，但是同時他也中了鼠毒，這一點他是不了知的。
［ 後聞雷聲毒發，］
到了天氣炎熱的時候，譬如說到了春夏的時候，天空就開始雷聲大作，這個時候他就毒發了，因為氣候變遷的緣故，所以他的毒就開始發作，就是被咬的地方開始產生了不舒服的感覺。
［ 雖亦能憶念是被咬時中毒，然非前時已覺中毒也。 ］
等到因為他被咬的地方已經開始不舒服了，所以他就可以憶念起，一定是當時在同一個地方在被咬的時候就已經有一些毒了，不然不會說在被咬之處開始有不舒服的感受，所以這個時候他才做憶念，才憶念被咬中毒了，但是他並不是在前面被咬的當下的時候，就已經知道中毒了，所以他說，“然非前時已覺中毒也”。
藉由這個喻，他要聯結到執青識、憶念執青識的道理。怎麼樣結合到憶念執青識的道理呢？就像先前執青識在領納青境，這個時候我們知道執青識有領納青境，後時在生起憶念的時候，除能夠憶念青境之外，也能夠憶念執青識的原因是執青識跟青相係屬的緣故。所以同樣的，中毒也是如此，在先前被鼠咬的時候中毒，鼠咬跟中毒是相係屬的，所以等到之後，我們才能夠因為憶念到鼠咬，進而憶念到中毒。
所以就像中鼠毒的喻，其實也可以聯結到其他的喻，就像假設我們吃了一個食物，這個食物其實已經有毒了，意思就是說，可能它已經有一些過期或者是裡面已經產生一些毒素了，我們在吃的當下並不知道，但等到吃完之後開始腹痛，我們就清楚地知道，一方面憶念到食物，另外一方面可以憶念到在吃那個食物的時候，其實已經食物中毒了。這個就跟鼠咬的喻是相同的。
［ 此中鼠咬，喻緣青識領受青境。 ］
法喻在結合的時候，鼠咬喻它是結合到什麼呢？前面執青識在領受青境當下，所以是這兩個做結合。
［ 咬時中毒，喻緣境時有能領受心。爾時自心不自領受，如被咬時不知中毒。 ］
在被老鼠咬的時候，咬的時候中毒就比喻為什麼呢？
“緣境時有能領受心”，就是指在緣這個青境的時候，也有能夠領受青境的執青識，叫“緣境時有能領受心”，是指有能夠領受青境的執青識存在，能夠領受青境的執青識也是存在的。
雖然存在，但是“爾時自心不自領受”，他沒辦法了解同時他有一個能夠領受執青識的心，就好像在被鼠咬的時候不知道中毒，是一樣的。所以這里他在結合的時候說到“爾時自心不自領受”，就是說在執青識的當下，沒有辦法去領受執青識，叫“自心不自領受”，執青識自己沒有辦法去領納執青識。
“如被咬時不知中毒”，就好像在被鼠咬的時候不知道中毒，是相同的。
［後時憶被咬，喻憶領受境， ］
之後，就像我們在剛剛的喻裡面有提到，當天氣炎熱的時候，因為雷聲發起，由於這樣的緣，所以他的毒發作了，所以在這個時候他憶念被咬，就是被鼠咬。這個比喻，就是要比喻“憶領受境”，就像我們在執青識以後憶念領受境，指的是憶念所領受的青境 一樣。
［ 昔能緣心雖不自證，然由憶念領受境時，即能憶念，］
先前的這個“能緣心”，能緣心是執青識，“雖不自證”，就是說他並沒有自證，能夠去領納當下有一個執青識，沒有辦法去領納執青識。
“然由憶念領受境時，即能憶念”，但是藉由憶念領受境，就是所領受的境，就是青境，就能夠憶念，就能夠憶念什麼呢？就能夠憶念執青識。就像什麼呢？
［ 如由憶念被咬之力，即能憶念昔時中毒也。］
所以喻就是指，就像當後時因為天氣炎熱，所以他“憶念被咬之力”，就是先前被鼠咬，由憶念被鼠咬之力，那麼他就能夠憶念到那個時候中毒，所以“即能憶念昔時中毒”。
［ 此是論師證明無自證分而能生念之最妙道理。 ］
“論師”就是寂天論師、寂天菩薩。以上就是寂天論師證明雖然沒有自證，但是能夠生起憶念，這個憶念是指對於境跟有境都能夠憶念，“之最妙道理”。
［ 然諸解《入行論》者，似皆未能如實闡明也。 ］
但是對於有很多解釋《入行論》的一些大家們、祖師們，在解釋《入行論》的過程，從他們所寫的教典內容去看的話，似乎都沒有辦法如實地闡明這個特點，闡明什麼特點呢？就像前面結合到法跟喻，來很明確地說明沒有自證也能夠生起後念的這種道理。
［ 他難： ］
“他難”指的是唯識宗所提出來的問難。
［ 後憶識之念，應非道理，前識不能自領受故。 ］
其實這個問難、這個論式，這一段應成語來說，就像我們剛剛有提到，是相同的，就是“後憶識之念，應非道理”。就是說，之後生起對於執青識憶念的後念來說，存在是不應理的，就是他不應該存在，“應非道理”。這個是唯識宗所拋引出來的論式。
原因是什麼呢？原因是前識不能自領受，就是執青識沒有自領受。其實前識不能自領受，這個就是指能夠領受執青識的自證不存在故。這是一樣的。中觀應成怎麼回答呢？
［ 此既總答不定， ］
中觀應成回答就是：不周遍。所以叫“不定”。
［ 故有說《入行論》於名言中不破自證者，非此大論師所許也。 ］
所以很明確地就是寂天菩薩並沒有承許自證。因此如果有人說《入行論》的意趣就是名言中不破自證，這樣的說法完全不是寂天論師的意趣。
（入中論摘錄） [6-186]
我們在自宗陳述有關於雖然沒有自證，但是也可以生起後念的道理，可以依據兩大教典所說，一大教典是月稱論師所寫的《入中論》及《入中論自釋》，另外就是寂天菩薩所寫的《入行論》。
所以再下來我們要講第二部論，也就是第二個科判“餘論所說”。
寂天菩薩藉由喻的道理來說明雖無自證，但是能生起後念的原因。
戌二、餘論所說
［ 說無自證能生念心之兩大派中，靜天論師意， ］
兩大派就是月稱論師還有靜天論師，這兩大教典當中靜天論師，就是寂天菩薩，在《入行論》中提到：
［ 如《入行論》云：「若無自證分，云何能念識？」此敵者宗如前廣說。 ］
“敵者宗”就是唯識宗。在這里提到“若無自證分，云何能念識？”可以說是唯識宗對中觀應成所拋引出來的一個問難。
唯識宗如何對中觀應成拋引出問難呢？
所知有法（這個有法可以安立所知），能憶念執青知後念理應為無，以無自證故。這個就是唯識宗他對於中觀應成所拋引出來的論式。就是：所知有法，能憶念執青知後念或者憶念知，理應為無，以自證不存在故。這個是對中觀應成所拋引出來的一個論式，就是應成論式。轉過來，安立為理由，也就是說所立法跟能立因反轉過來的話，它就變成：
所知有法，自證理應為有，以能憶念執青知憶念知為有故。這個就是反轉過來成為一個正因論式。這個都是唯識宗他所安立的。
如果今天就中觀應成來做回答的話，當他對中觀應成拋引出這樣的一個應成論式，就是說，能憶念執青知憶念知理應為無，以自證不存在故。這個時候中觀應成是可以回答不周遍的。
所以在後面提到說：
［ 於敵者宗所出之過，答云：不定。 ］
“於敵者宗所出之過”，在此處其實可以分為兩個，
“於敵者宗”指的就是唯識宗，
“所出之過”這個“過”來講可以分為兩個：
應成以及反轉。
“應成”指的就是前面提到說：所知有法，能憶念執青知憶念知理應為無，以無自證故。這是第一個應成。
後面正因來說的話，反轉過來就變成正因，就是說：所知有法，自證理應為有，以憶念執青知憶念知為有故。這個就是反轉過來的。這兩者來說，中觀應成都可以回答什麼呢？不周遍。所以他說：“答云：不定”。不定就是指不周遍。
［ 自宗既無自證，念云何生耶？ ］
既然回答不周遍，所以這個時候他就會問：你既然說不周遍， 你自宗沒有自證，如何生起憶念呢？才會接著問這個問題。
在《入行論》裡面有提到說：
［ 曰：「由念餘相連，能念如鼠毒。」 ］
藉由憶念什麼呢？境。境跟有境又相連，就是相係屬，所以自然就能夠憶念有境，所以他是藉由憶念境，而觀待憶念境的緣故，境跟有境相係屬，所以自然能夠憶念有境，就好像憶念鼠毒一樣，這個是指喻。這個在《入行論》裡面有提到。中觀應成是以這樣的方式來做答復。後面就解釋到說：
［ 由能取心領受餘所取境事，即由領受境識引生憶識之念也。 ］
這個“能取心”就是執青識。
“領受餘所取境事”，“所取境事”就是青境。
“即由領受境識”，這個“領受境”，“境” 是指青，這個“識”都是指執青識，所以藉由領受青之識，就是執青識，就能夠“引生憶識之念”，就是引生憶念執青識的後念。
意思就是說，藉由執青識他能夠領納青境，所以藉由領受青境的執青識，他就能夠引生憶念執青識的後念，這個是因為執青識能夠領納青境，這個是一個重要的原因。
接著對方就回答，就是敵論宗唯識宗就問說：
［ 若謂由領受餘境，能引生憶內心之念，不應道理，太過失故。］
他說：如果是因為執青識能夠領受青境，那麼就能夠說他可以引生憶念心之念，就是指憶念執青識的後念，這個不應理，太過失故。
自宗中觀應成就回答：
［ 答曰：無過。言由領受境引生憶內心之念者，非離識而念。 ］
因為當我們在提到，藉由領受青境而引發憶念執青識的後念，並不是離開了執青識而生的後念。所以他就說譬如什麼呢？
［ 如念：「昔見此色」，是由心境相連，憶念相連也。 ］
就像我們會生起說：我之前看過色。當說我之前見過色的時候，這個能見是什麼呢？這個能見當然是有境，是執青識，所以是由於心境相連，境跟有境相係屬的緣故，才能夠因此憶念相連。
後面開始就要舉喻，“如於冬季”這邊開始，這裡是舉喻。
所以前面意思就是說，為什麼中觀應成會認為雖然沒有自證也可以生起後念？
原因是我們在憶念境的時候，也能夠憶念到有境，因為境跟有境相係屬，我們所憶念的境並不是離識而念，他說“非離識而念”，也就是說，我們所憶念的這個青境並不是跟執青識沒有關聯的青，然後我們做憶念，我們所憶念的青境是跟執青識相係屬的青，就像當我們生起憶念的時候說：我之前看過青。這個時候，當我們這個念頭生起的時候，“見過青”，這個“見”不就是執青識見過嗎？所以說憶念的青境必然跟執青識是相係屬的，因此，由於心境相連，我們才有可能因為憶念境，也可以憶念到有境。藉由這個道理，後面就要舉這個鼠毒的喻來說明。
［ 如於冬季身被鼠咬中毒，只覺被咬，不知中毒， ］
就像在四季當中比較冷的冬天，這個時候這個人他被老鼠咬，被鼠咬的時候，其實當下他中毒了，但是這個人他只有知道他當下被鼠咬，與此同時其實也有中到鼠毒，但是他並沒有了知，他在被鼠咬時，他只有知道他這個傷口是被老鼠所咬的，但是同時他也中了鼠毒，這一點他是不了知的。
［ 後聞雷聲毒發，］
到了天氣炎熱的時候，譬如說到了春夏的時候，天空就開始雷聲大作，這個時候他就毒發了，因為氣候變遷的緣故，所以他的毒就開始發作，就是被咬的地方開始產生了不舒服的感覺。
［ 雖亦能憶念是被咬時中毒，然非前時已覺中毒也。 ］
等到因為他被咬的地方已經開始不舒服了，所以他就可以憶念起，一定是當時在同一個地方在被咬的時候就已經有一些毒了，不然不會說在被咬之處開始有不舒服的感受，所以這個時候他才做憶念，才憶念被咬中毒了，但是他並不是在前面被咬的當下的時候，就已經知道中毒了，所以他說，“然非前時已覺中毒也”。
藉由這個喻，他要聯結到執青識、憶念執青識的道理。怎麼樣結合到憶念執青識的道理呢？就像先前執青識在領納青境，這個時候我們知道執青識有領納青境，後時在生起憶念的時候，除能夠憶念青境之外，也能夠憶念執青識的原因是執青識跟青相係屬的緣故。所以同樣的，中毒也是如此，在先前被鼠咬的時候中毒，鼠咬跟中毒是相係屬的，所以等到之後，我們才能夠因為憶念到鼠咬，進而憶念到中毒。
所以就像中鼠毒的喻，其實也可以聯結到其他的喻，就像假設我們吃了一個食物，這個食物其實已經有毒了，意思就是說，可能它已經有一些過期或者是裡面已經產生一些毒素了，我們在吃的當下並不知道，但等到吃完之後開始腹痛，我們就清楚地知道，一方面憶念到食物，另外一方面可以憶念到在吃那個食物的時候，其實已經食物中毒了。這個就跟鼠咬的喻是相同的。
［ 此中鼠咬，喻緣青識領受青境。 ］
法喻在結合的時候，鼠咬喻它是結合到什麼呢？前面執青識在領受青境當下，所以是這兩個做結合。
［ 咬時中毒，喻緣境時有能領受心。爾時自心不自領受，如被咬時不知中毒。 ］
在被老鼠咬的時候，咬的時候中毒就比喻為什麼呢？
“緣境時有能領受心”，就是指在緣這個青境的時候，也有能夠領受青境的執青識，叫“緣境時有能領受心”，是指有能夠領受青境的執青識存在，能夠領受青境的執青識也是存在的。
雖然存在，但是“爾時自心不自領受”，他沒辦法了解同時他有一個能夠領受執青識的心，就好像在被鼠咬的時候不知道中毒，是一樣的。所以這里他在結合的時候說到“爾時自心不自領受”，就是說在執青識的當下，沒有辦法去領受執青識，叫“自心不自領受”，執青識自己沒有辦法去領納執青識。
“如被咬時不知中毒”，就好像在被鼠咬的時候不知道中毒，是相同的。
［後時憶被咬，喻憶領受境， ］
之後，就像我們在剛剛的喻裡面有提到，當天氣炎熱的時候，因為雷聲發起，由於這樣的緣，所以他的毒發作了，所以在這個時候他憶念被咬，就是被鼠咬。這個比喻，就是要比喻“憶領受境”，就像我們在執青識以後憶念領受境，指的是憶念所領受的青境 一樣。
［ 昔能緣心雖不自證，然由憶念領受境時，即能憶念，］
先前的這個“能緣心”，能緣心是執青識，“雖不自證”，就是說他並沒有自證，能夠去領納當下有一個執青識，沒有辦法去領納執青識。
“然由憶念領受境時，即能憶念”，但是藉由憶念領受境，就是所領受的境，就是青境，就能夠憶念，就能夠憶念什麼呢？就能夠憶念執青識。就像什麼呢？
［ 如由憶念被咬之力，即能憶念昔時中毒也。］
所以喻就是指，就像當後時因為天氣炎熱，所以他“憶念被咬之力”，就是先前被鼠咬，由憶念被鼠咬之力，那麼他就能夠憶念到那個時候中毒，所以“即能憶念昔時中毒”。
［ 此是論師證明無自證分而能生念之最妙道理。 ］
“論師”就是寂天論師、寂天菩薩。以上就是寂天論師證明雖然沒有自證，但是能夠生起憶念，這個憶念是指對於境跟有境都能夠憶念，“之最妙道理”。
［ 然諸解《入行論》者，似皆未能如實闡明也。 ］
但是對於有很多解釋《入行論》的一些大家們、祖師們，在解釋《入行論》的過程，從他們所寫的教典內容去看的話，似乎都沒有辦法如實地闡明這個特點，闡明什麼特點呢？就像前面結合到法跟喻，來很明確地說明沒有自證也能夠生起後念的這種道理。
［ 他難： ］
“他難”指的是唯識宗所提出來的問難。
［ 後憶識之念，應非道理，前識不能自領受故。 ］
其實這個問難、這個論式，這一段應成語來說，就像我們剛剛有提到，是相同的，就是“後憶識之念，應非道理”。就是說，之後生起對於執青識憶念的後念來說，存在是不應理的，就是他不應該存在，“應非道理”。這個是唯識宗所拋引出來的論式。
原因是什麼呢？原因是前識不能自領受，就是執青識沒有自領受。其實前識不能自領受，這個就是指能夠領受執青識的自證不存在故。這是一樣的。中觀應成怎麼回答呢？
［ 此既總答不定， ］
中觀應成回答就是：不周遍。所以叫“不定”。
［ 故有說《入行論》於名言中不破自證者，非此大論師所許也。 ］
所以很明確地就是寂天菩薩並沒有承許自證。因此如果有人說《入行論》的意趣就是名言中不破自證，這樣的說法完全不是寂天論師的意趣。
两年
我终于真正意识到，至亲离世，不是一时的暴雨，而是一生漫长的潮湿。
有次听郭老师讲座，也是控制不住流泪，他说家是心之安处。我的心安之所，在两年前就被埋进湿润的泥土里，永远留在那个小山包上。姥姥出殡那天的绵绵细雨，始终没有在我的生活里离开，化成永不干涸的泉，永不停歇的泪，时时刻刻喷涌。
一个从小到大无条件爱我的人死了，与她的骨灰一同下葬的是我的勇气，我的自信，我内心的笃定。
读研两年，我明显感觉到自己不再像本科时候那么有进取心。我不再执着于参加一些能够“加分”的竞赛，花很多心思保持高绩点。如何消化这份巨大的悲伤，让我耗费了大部分心神。在21年下半年，我每天至少哭两到三次，情绪越来越容易崩溃，哭泣的时候我做不了任何事。哭泣也是我唯一能做的事。哭到力竭，甚至微微窒息的时候才能昏昏入睡。
总是想着给姥姥写一篇真正的悼文，为她和她的女儿，为她和她的孙辈写点什么。但在脑海里闪回曾经种种时，我就没办法继续写作了，我又开始哭泣。
我用了很长时间才接受，这份巨大的哀伤，是不会消失的，也是不会真正减轻的。我依旧无法接受，无法释怀。只能忙起来，把它暂时“悬置”一旁，在名为哀伤的泥沼里挣扎，慢慢重构生活的秩序。
很讨厌别人对我武断的判断，“啊，你是enfp,是快乐小狗！”，“我和你不一样，你天性乐观”。他们不知道，我为了看上去乐观，真的很努力，真的非常努力。我的很多好姐妹，都是enfp，她们都认同这一点。我们很多时候是阴暗角落里的青苔，安静的生长着。只是伪装成一株金色的温暖的向日葵。
姥姥走后我不再怕鬼，也开始相信天堂或许真的存在。沈老师说，这种对另一个世界的相信，其实是给生者的寄托。她时常觉得自己这一路走来，虽有磨难但是还算十分幸运，可能是早逝的母亲在天上庇护。我会永远记得，她像妈妈一样叫我的名字，然后说，“你的姥姥在天上一定也会给你庇护的。”
我终于真正意识到，至亲离世，不是一时的暴雨，而是一生漫长的潮湿。
有次听郭老师讲座，也是控制不住流泪，他说家是心之安处。我的心安之所，在两年前就被埋进湿润的泥土里，永远留在那个小山包上。姥姥出殡那天的绵绵细雨，始终没有在我的生活里离开，化成永不干涸的泉，永不停歇的泪，时时刻刻喷涌。
一个从小到大无条件爱我的人死了，与她的骨灰一同下葬的是我的勇气，我的自信，我内心的笃定。
读研两年，我明显感觉到自己不再像本科时候那么有进取心。我不再执着于参加一些能够“加分”的竞赛，花很多心思保持高绩点。如何消化这份巨大的悲伤，让我耗费了大部分心神。在21年下半年，我每天至少哭两到三次，情绪越来越容易崩溃，哭泣的时候我做不了任何事。哭泣也是我唯一能做的事。哭到力竭，甚至微微窒息的时候才能昏昏入睡。
总是想着给姥姥写一篇真正的悼文，为她和她的女儿，为她和她的孙辈写点什么。但在脑海里闪回曾经种种时，我就没办法继续写作了，我又开始哭泣。
我用了很长时间才接受，这份巨大的哀伤，是不会消失的，也是不会真正减轻的。我依旧无法接受，无法释怀。只能忙起来，把它暂时“悬置”一旁，在名为哀伤的泥沼里挣扎，慢慢重构生活的秩序。
很讨厌别人对我武断的判断，“啊，你是enfp,是快乐小狗！”，“我和你不一样，你天性乐观”。他们不知道，我为了看上去乐观，真的很努力，真的非常努力。我的很多好姐妹，都是enfp，她们都认同这一点。我们很多时候是阴暗角落里的青苔，安静的生长着。只是伪装成一株金色的温暖的向日葵。
姥姥走后我不再怕鬼，也开始相信天堂或许真的存在。沈老师说，这种对另一个世界的相信，其实是给生者的寄托。她时常觉得自己这一路走来，虽有磨难但是还算十分幸运，可能是早逝的母亲在天上庇护。我会永远记得，她像妈妈一样叫我的名字，然后说，“你的姥姥在天上一定也会给你庇护的。”
#邢昭林[超话]##邢昭林的时光日记# 759[心]#邢昭林我和婚姻的战斗#
这是刚回到家时在楼道上拍的景色，还挺美的，分享给你看，有架小飞机你找得到吗[偷笑]，今天搬砖用脑过度，这会到家困极了，我今天早睡好好补补元神[偷笑] @邢昭林 [心]
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