#情感[超话]# 八字测女命婚姻
1、女命的八字里有财官两全
行伤官或劫财运克夫，运过而嫁。伤官主克夫，运行伤官是克夫之时。财星是官之原神，行劫财运克夫，故女子应在伤官、劫财运过后出嫁为好。
女命逢伤运是离婚的重要标志。凡是走伤官运的时候一个是离婚，另外就是丈夫去世，总之女命最怕交了伤运，中年时期最可怕。
2、女命官星多者，伤夫主贱
官星多为夫星多，所以有伤夫再嫁之苦，特别是官杀混杂的女人婚姻更加不好。
3、官绝休囚，孤孀寒宿
官绝休囚，夫星不旺或夫星在墓地，是指丈夫身体不好，丈夫先丧。故女人清灯独守。
4、女逢伤官不远嫁，定克夫
伤官克夫，也主远嫁，但远嫁后，还是克夫难免。
5、枭印重重，死别生离之妇
枭为偏印，女子生身太旺，男必衰，故不死则离。枭多的女人还难生育，不利后代，如生女孩子会好些，最不利生男孩，生男孩容易生病或难养。#回心转意斩桃花七日和合#
6、柱无官星，不作偏房便继室
女命柱中无一点官星则无丈夫，即使结婚也或死或离，如不明媒正娶或作继室，才免克夫厄运。女命无夫星的，最好嫁一个老夫，是属于老夫少妻这样的婚配。#算命算卦占卜婚姻事业感情#
7、柱中枭食并伤官且子死夫亡
伤官克官，枭神夺食，命中带之，子死夫亡。命里透伤官和枭神的，不利丈夫和孩子。
8、女纯阴纯阳，清灯自守
纯阴纯阳为太过不及，阴阳失衡，故不是失阳就是多阳，克夫无疑。#玄学#
9、官轻比重，姐妹刚强或不作偏房便为妾
官轻为官衰，也就是夫星弱，姐妹刚强，就是比劫重，克夫多，只好作填房或为妾。八字当中的夫星在弱地，而自己八字一片比劫，是克夫的八字。#八字算命、风水、起名、择日#
10、刑空官杀，几嫁不休
官杀空亡主无丈夫，官杀被刑，克夫更凶更频。夫星在空亡之地，是命里没有丈夫的，一但成婚，一婚难到头的。有的一生嫁几次的。
1、女命的八字里有财官两全
行伤官或劫财运克夫，运过而嫁。伤官主克夫，运行伤官是克夫之时。财星是官之原神，行劫财运克夫，故女子应在伤官、劫财运过后出嫁为好。
女命逢伤运是离婚的重要标志。凡是走伤官运的时候一个是离婚，另外就是丈夫去世，总之女命最怕交了伤运，中年时期最可怕。
2、女命官星多者，伤夫主贱
官星多为夫星多，所以有伤夫再嫁之苦，特别是官杀混杂的女人婚姻更加不好。
3、官绝休囚，孤孀寒宿
官绝休囚，夫星不旺或夫星在墓地，是指丈夫身体不好，丈夫先丧。故女人清灯独守。
4、女逢伤官不远嫁，定克夫
伤官克夫，也主远嫁，但远嫁后，还是克夫难免。
5、枭印重重，死别生离之妇
枭为偏印，女子生身太旺，男必衰，故不死则离。枭多的女人还难生育，不利后代，如生女孩子会好些，最不利生男孩，生男孩容易生病或难养。#回心转意斩桃花七日和合#
6、柱无官星，不作偏房便继室
女命柱中无一点官星则无丈夫，即使结婚也或死或离，如不明媒正娶或作继室，才免克夫厄运。女命无夫星的，最好嫁一个老夫，是属于老夫少妻这样的婚配。#算命算卦占卜婚姻事业感情#
7、柱中枭食并伤官且子死夫亡
伤官克官，枭神夺食，命中带之，子死夫亡。命里透伤官和枭神的，不利丈夫和孩子。
8、女纯阴纯阳，清灯自守
纯阴纯阳为太过不及，阴阳失衡，故不是失阳就是多阳，克夫无疑。#玄学#
9、官轻比重，姐妹刚强或不作偏房便为妾
官轻为官衰，也就是夫星弱，姐妹刚强，就是比劫重，克夫多，只好作填房或为妾。八字当中的夫星在弱地，而自己八字一片比劫，是克夫的八字。#八字算命、风水、起名、择日#
10、刑空官杀，几嫁不休
官杀空亡主无丈夫，官杀被刑，克夫更凶更频。夫星在空亡之地，是命里没有丈夫的，一但成婚，一婚难到头的。有的一生嫁几次的。
“你们太冷漠了！”近日，河北涿州突发洪水，一男子背着90多岁的母亲站在水中求救，不想，却无一支救援队伸出援手。
今年8月初，北方一带突降暴雨几天几夜，最后导致河水溢出，因此洪水泛滥，淹没了不少的房屋，车辆，导致许多人被困，失联。上方及时调动救援人员进行施救。
而就在救援队员争分夺秒救人之时，网上出现一段视频，令所有人开始质疑起救援人员。
只见视频中一小伙背着自己90多岁的老母亲，他站在水中，向每一个从身边路过的救援船只求助道：“可不可以麻烦你，将我和母亲渡到河对面的医院，我妈妈着急去看病。”
但所有路过的救援船只都未作停留，并都摆手拒绝了男子的请求，眼看着母亲越来越虚弱，小伙无比地愤怒，他大声地嘶吼道：“你们是来救人的吗？这么的冷漠无情！”
这段视频瞬间在网上引起轩然大波，很多人都和男子一起，抨击救援人员的冷漠无情，质疑救援人员的救援能力。而事情的真相到底是什么呢？救援人员真的是见死不救吗？
经过记者采访当时的救援人员，他们叙述了事件的原因，原来，当时男子所处的地点是安置点，母子俩人所处的地方是很安全的。
他们之所以不愿意帮助男子将母亲送往医院，也是因为前方灾情不明，再说，如果真有困难的话，他们完全可以求助当地的交警部门，还有120把他们送到所需的目的地。
而不是为了图便利或走捷径，再次冒险去趟一条不明情况的5公里河道。
在这次史前最大的洪灾面前，实际距离有多远，根本无法预估，并且这次洪灾水下情况异常复杂，贸然用冲锋舟运送病患老人，根本无安全性可言。
救援人员指着安置地的救援通道说：“现在灾情还是险峰期，洪水顷刻间就能夺走多少生命，灾区还有很多老百姓被洪水围困着，这么多的生命等着救援队去解救。”
在天灾人祸面前，有一个亘古不变的原则，就是“生命大于一切。”
不管他们是官方的、民间的、自发的救援人员，都是经过严格训练的。
不论是危机四伏的灾区，还是突发险情的救援工作中，他们要以危、重、险、急等等情况来做应急预案处理。
因为他们知道在自然灾害面前人的力量是多么渺小，只有遵循规律，严守救援法则才有生机。
近一个月来从涿州灾区传来救援人员被殴打的声音很多。
有的人喝醉酒对救援队队员大打出手；有的为了没有及时救助自己的宠物或财物就出口辱骂；有人还盗窃救援队发动机……
在灾区老乡们的种种行为的烘托下，有一位不记名的救援人员感慨道：“他将会退出救援队，以后不再以救援队员的名义支援灾区。”
事出必有因，实际上大家都知道人在面对突发状况时，都有恐慌、害怕、无助等等状态出现，
这些都可以理解，但是请大家不要出言辱骂，这样言行伤自又伤人。
看看现在灾区的状态，灾区老乡们的热诚居然被几颗“老鼠屎”给搅凉了。
可是，我们又回过头来想想，在抢险救援中牺牲的北京房山蓝天救援队王宏春；在抢险救灾中突发不适，抢救无效牺牲的陈元生；
追记一等功的北京消防队员冯震等在洪水中铸造生命大坝的英雄事件里，证明了人们的热血是不会轻易变凉。
但是，经历过种种我们是不是也应该深思一下，人性到底是本善还是本恶？
今年8月初，北方一带突降暴雨几天几夜，最后导致河水溢出，因此洪水泛滥，淹没了不少的房屋，车辆，导致许多人被困，失联。上方及时调动救援人员进行施救。
而就在救援队员争分夺秒救人之时，网上出现一段视频，令所有人开始质疑起救援人员。
只见视频中一小伙背着自己90多岁的老母亲，他站在水中，向每一个从身边路过的救援船只求助道：“可不可以麻烦你，将我和母亲渡到河对面的医院，我妈妈着急去看病。”
但所有路过的救援船只都未作停留，并都摆手拒绝了男子的请求，眼看着母亲越来越虚弱，小伙无比地愤怒，他大声地嘶吼道：“你们是来救人的吗？这么的冷漠无情！”
这段视频瞬间在网上引起轩然大波，很多人都和男子一起，抨击救援人员的冷漠无情，质疑救援人员的救援能力。而事情的真相到底是什么呢？救援人员真的是见死不救吗？
经过记者采访当时的救援人员，他们叙述了事件的原因，原来，当时男子所处的地点是安置点，母子俩人所处的地方是很安全的。
他们之所以不愿意帮助男子将母亲送往医院，也是因为前方灾情不明，再说，如果真有困难的话，他们完全可以求助当地的交警部门，还有120把他们送到所需的目的地。
而不是为了图便利或走捷径，再次冒险去趟一条不明情况的5公里河道。
在这次史前最大的洪灾面前，实际距离有多远，根本无法预估，并且这次洪灾水下情况异常复杂，贸然用冲锋舟运送病患老人，根本无安全性可言。
救援人员指着安置地的救援通道说：“现在灾情还是险峰期，洪水顷刻间就能夺走多少生命，灾区还有很多老百姓被洪水围困着，这么多的生命等着救援队去解救。”
在天灾人祸面前，有一个亘古不变的原则，就是“生命大于一切。”
不管他们是官方的、民间的、自发的救援人员，都是经过严格训练的。
不论是危机四伏的灾区，还是突发险情的救援工作中，他们要以危、重、险、急等等情况来做应急预案处理。
因为他们知道在自然灾害面前人的力量是多么渺小，只有遵循规律，严守救援法则才有生机。
近一个月来从涿州灾区传来救援人员被殴打的声音很多。
有的人喝醉酒对救援队队员大打出手；有的为了没有及时救助自己的宠物或财物就出口辱骂；有人还盗窃救援队发动机……
在灾区老乡们的种种行为的烘托下，有一位不记名的救援人员感慨道：“他将会退出救援队，以后不再以救援队员的名义支援灾区。”
事出必有因，实际上大家都知道人在面对突发状况时，都有恐慌、害怕、无助等等状态出现，
这些都可以理解，但是请大家不要出言辱骂，这样言行伤自又伤人。
看看现在灾区的状态，灾区老乡们的热诚居然被几颗“老鼠屎”给搅凉了。
可是，我们又回过头来想想，在抢险救援中牺牲的北京房山蓝天救援队王宏春；在抢险救灾中突发不适，抢救无效牺牲的陈元生；
追记一等功的北京消防队员冯震等在洪水中铸造生命大坝的英雄事件里，证明了人们的热血是不会轻易变凉。
但是，经历过种种我们是不是也应该深思一下，人性到底是本善还是本恶？
《滴天髓》天道⑨
宋代易学家邵雍曾写过一首题为《观易吟》的诗：
一物其来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。
这首诗生动地概括了中国古代的系统论和全息论思想。古代中国人认为：人与万物不仅是大宇宙的有机组成部分，与大宇宙有着全方位的不可分割的联系，同时每一个独立的人或物又是一个完整的系统，或称作一个小宇宙，每个小宇宙都与大宇宙同质、同构、同理。用今天的话说就是：人和物全息了大宇宙的全部信息、结构和规律。由于有了这种观念，所以古代中国人在认识或说明事物时经常采取以大推小，以小推大，或者比类相推的方法。例如中国人早在春秋战国时期就明确指出：当时所谓的“天下”或“九州”，并不是世界的全部，古人称它为“赤县神州”，类似于赤县神州的州共有九个，彼此之间以裨海相环绕而共同构成一个“九州”。类似的九州也有九个，其外有大瀛海环绕。这个“大九州”才是天下的全部。在交通与科技都还不甚发达的条件下，中国人能够有如此壮阔的关于世界模式的构想，靠的就是“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹”的方法。到了宋元时期，中国人又进一步拓展了自己的世界模式，提出了多宇宙说，用的也是同样的思想方法。如邓牧在《伯牙琴•超然馆记》中就说：“天地大也，其在虚空中不过一粟耳，而况大涤在天地之间哉。虚空本也，天地犹果也，虚空国也，天地犹人也。一本所生，必非一果。一国所生，必非一人。谓天地之外无复天地焉，岂通论耶。营宁之生人腹中精神所照，必以为日月，膏液所浸，必以为江河，筋骨所树，必以为山岳，其周流百骸六脏而不见所穷，必以为四方万里若是远也。而告之曰，一人之外又有若人者，彼不信也。人生于天地之间，何以异此人之生也。自非甚久，天以岁月期之，固有积矣。计岁月之在人生忽然尔，计人生之在古今亦无几尔，今以一天地所见一岁月所期，妄计去留其间乎？”《黄帝内经•灵兰秘典论》在论述人体各脏腑的功能及相互关系时说：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”体现的则是以大知小的思维方式。而后世医家提出“用药如用兵”，以用兵之道来论述阐明用药之理，体现的就是比类相推的思维方式了。
对个人而言，“帝载”就是古人所说的“神”与“心”。在对“神”的解释上，《周易》与《内经》出现了惊人的相似，《周易•系辞》中说：“阴阳不测之谓神。”《内经•天元纪大论》也说：“阴阳不测谓之神。”可见神的本质是玄妙的阴阳之机，在人即为《内经》所言心中所藏之神。此处所说的“心”并非解剖学意义的心，而是现代人所说的精神或心理，尤其是以信仰和价值观为最高核心，以个性与行为方式为主体内容的自我精神建构，“神功”应该就是“神”与“心”对自身发展变化的主导与推动。
古代中国人特别重视心和神的作用。如《内经•灵兰秘典论》说：“主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤。以此养生则殃，以为天下者其宗大危，戒之戒之！”《管子》说：“我心治，官乃治；我心安，官乃安；治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。”“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理，嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。”《韩非子》说：“是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”《周易》中说：“穷神知化，德之盛也。”“神以知来，知以藏往。”个体是这样，群体也是这样，所不同的只是帝载和神功的具体内容。在民族、国家、企业等人类群体当中，帝载神功可以是其文化、信仰、体制、政策、理念等。
宋代易学家邵雍曾写过一首题为《观易吟》的诗：
一物其来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。
这首诗生动地概括了中国古代的系统论和全息论思想。古代中国人认为：人与万物不仅是大宇宙的有机组成部分，与大宇宙有着全方位的不可分割的联系，同时每一个独立的人或物又是一个完整的系统，或称作一个小宇宙，每个小宇宙都与大宇宙同质、同构、同理。用今天的话说就是：人和物全息了大宇宙的全部信息、结构和规律。由于有了这种观念，所以古代中国人在认识或说明事物时经常采取以大推小，以小推大，或者比类相推的方法。例如中国人早在春秋战国时期就明确指出：当时所谓的“天下”或“九州”，并不是世界的全部，古人称它为“赤县神州”，类似于赤县神州的州共有九个，彼此之间以裨海相环绕而共同构成一个“九州”。类似的九州也有九个，其外有大瀛海环绕。这个“大九州”才是天下的全部。在交通与科技都还不甚发达的条件下，中国人能够有如此壮阔的关于世界模式的构想，靠的就是“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹”的方法。到了宋元时期，中国人又进一步拓展了自己的世界模式，提出了多宇宙说，用的也是同样的思想方法。如邓牧在《伯牙琴•超然馆记》中就说：“天地大也，其在虚空中不过一粟耳，而况大涤在天地之间哉。虚空本也，天地犹果也，虚空国也，天地犹人也。一本所生，必非一果。一国所生，必非一人。谓天地之外无复天地焉，岂通论耶。营宁之生人腹中精神所照，必以为日月，膏液所浸，必以为江河，筋骨所树，必以为山岳，其周流百骸六脏而不见所穷，必以为四方万里若是远也。而告之曰，一人之外又有若人者，彼不信也。人生于天地之间，何以异此人之生也。自非甚久，天以岁月期之，固有积矣。计岁月之在人生忽然尔，计人生之在古今亦无几尔，今以一天地所见一岁月所期，妄计去留其间乎？”《黄帝内经•灵兰秘典论》在论述人体各脏腑的功能及相互关系时说：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”体现的则是以大知小的思维方式。而后世医家提出“用药如用兵”，以用兵之道来论述阐明用药之理，体现的就是比类相推的思维方式了。
对个人而言，“帝载”就是古人所说的“神”与“心”。在对“神”的解释上，《周易》与《内经》出现了惊人的相似，《周易•系辞》中说：“阴阳不测之谓神。”《内经•天元纪大论》也说：“阴阳不测谓之神。”可见神的本质是玄妙的阴阳之机，在人即为《内经》所言心中所藏之神。此处所说的“心”并非解剖学意义的心，而是现代人所说的精神或心理，尤其是以信仰和价值观为最高核心，以个性与行为方式为主体内容的自我精神建构，“神功”应该就是“神”与“心”对自身发展变化的主导与推动。
古代中国人特别重视心和神的作用。如《内经•灵兰秘典论》说：“主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤。以此养生则殃，以为天下者其宗大危，戒之戒之！”《管子》说：“我心治，官乃治；我心安，官乃安；治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。”“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理，嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。”《韩非子》说：“是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”《周易》中说：“穷神知化，德之盛也。”“神以知来，知以藏往。”个体是这样，群体也是这样，所不同的只是帝载和神功的具体内容。在民族、国家、企业等人类群体当中，帝载神功可以是其文化、信仰、体制、政策、理念等。
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