煮云法师:天台智者大师事迹,建寺祈雨,为关羽受戒
智者大师,又名智顗,他母亲徐氏夫人怀孕时,梦吞白鼠。卜者说:“白鼠者,他所化也。”
梁武帝大同四年,大师诞生,左右邻舍都看到红光如火一般罩盖了陈家,以为是益阳侯家里失火了,大家赶去看时,并没有火光,而是陈夫人生了一个小公子。
第二天一早,有二个和尚来扣门,陈家开门准备布施,那两个和尚说:“昨日夫人所生之儿,道德所种,必当出家。”言讫不见。
相好非凡 那愿出家
大师的相好天生,眉分八采,目耀重瞳,有古帝王之相,父母珍护着他,不轻意让他人看见。奇怪的是他在襁褓之中,卧即合掌,坐即面西。七岁时,母亲带他到寺中礼佛,寺里和尚授他普门品一遍,他马上就能记诵。十七岁在佛前发誓愿出家,当天夜晚梦见有一只金色手,从窗外伸入,为他摩顶。后来,在果愿寺出了家,时年十八岁。
灵山一会 俨然未散
大师二十三岁那年,在大苏山拜见了思禅师,思禅师一见智顗即笑着说:“昔日灵山同听法华,宿缘所追,今又来矣!”
自此,智顗就在思禅师的座下,精进苦修。有一天,他诵经至“是真精进,是名真法供养如来”句,豁然入定,亲见灵山一会,俨然未散,证得了法华三昧。
定境游天台 入山见老僧
有一次,智者大师在定中去到一个地方,那里岩岩万重,怪石鳞峋,日丽中天,云海无涯,泓澄在于其下。又看见一位僧人,在另一座山上,伸出手来挽他登山。出定以后,将所见境界问诸门人,其中有识者说:“那是会稽天台山,过去圣贤所住的地方。”
两年后,智者大师率领慧辩等二十余人,到天台山去。山中有位证果的高僧——定光大师,早已在山久居,智者未至,他就预告山民道:“将有大善知识到此山来,宜种豆造酱,编蒲为席,更起造很多房舍,以备智者来山居住。”
当智者大师领众走进寺宇,定光老和尚早就出来迎迓了,并且微笑着说:“早知仁者要来,一切都为你们准备好了。”
智者答礼问:“法师怎知我们要来天台呢?”
“呵呵!难道你忘记了吗?”定光老和尚笑说:“两年前你曾站在山腰上,我立在这边山头上,我伸手向你招呼,并挽你上山,还记得吗?”
智者聆闻,惊异得跳将起来,原来那次定境中所遇的老僧就是定光和尚啊!
大师一言 万僧感涕
有一次,大师与陈主在广德殿谈论佛法。
陈主说:“现今的出家人,僧尼素质良莠不齐,为佛较计,最好举行一次考试,不及格者,可敕令其休道还俗。”
大师谏道:“调达能诵六万众经,不免地狱之苦;周利槃特仅诵一偈,获证阿罗汉果。笃论佛道,岂关多闻多诵吗?
陈主聆言大喜,停止其考僧之举。大师一言,使千万人能够安心修道,闻者无不感涕!
建寺祈雨 勇士怖惧
大师在当阳县玉泉山建立之精舍,皇上知道后,敕建一音寺。创寺后,适逢春旱,久久不雨,百姓无知,以为是建寺触怒了天神。智者大师愍之,就率众诵经祈雨,豪雨应祷而至,旱荒解除,百姓释疑,无不欢喜感戴。
有位宜阳公王积,到山礼谒大师,一入山寺,即流汗战栗不已。跑出门外对从人说:“我王积屡经军阵,身经百战,临阵更勇,未尝怖惧,今日何故如此?”
有信士告诉他说:“大师道德所感,戒神护法之威啊!”
关羽受戒 永为护法
一日,大师在玉泉山趺坐入定,见苍天忽变,天地晦冥,风雨骤至,殊形妖魅,倏忽千变,又有十多丈长的巨蟒,扬头吐舌。大师毫不畏惧地开示它说:“汝所为者,造生死业,贪着余福,不自悲悔,尚露丑形于前,何愚痴乃耳!”说罢,众妖敛形而去,不再来闹了。
有一天晚上,云开月朗,见有两个威仪如王者模样的人,长者美髯飘拂,少者冠帽而清秀。走近大师跟前,长揖致礼并作自我介绍说:“予汉末关羽是也,此子关平,殁后灵威此山,大德圣师,何枉神足?”
大师说:“我要在此建立道场,以报生身之德。”
关羽说:“祈师慈悲,哀怜弟子愚痴。此去有一舍,愿供大师安禅,我与子关平永为护法,愿师垂愍摄受。”
大师出定后,依所示方向去看,见那千仞深潭已经化为平地,栋宇焕丽,巧工神运,非人间所有。大师欣然率众入舍而住。
一日,大师正在说法,关神也来听讲。散席后,关羽对大师说:“弟子今日幸闻出世法,从今去,愿永远修菩提,祈大师为弟子受戒。”
大师秉烛焚香,为羽受了五戒。从此,关羽便成了佛教的护法,镇守伽蓝,真所谓“神之威德,昭布千里,远近瞻祷,莫不肃敬。”
五品之位 弘化万里
大师预知世缘将终,弟子们问他归西证什么果位?他感慨的说:“吾不领众,必净六根,为他损己,只是五品之位。”
不一会,又对弟子们说:“观音、势至二菩萨及过往师友都来接我了,大众为我打钟念佛!”
“锵!锵”的钟声中,大师安然生西了,时年六十七岁。
大师一生,东西垂范,弘化万里,造大寺院三十五所,度僧四千余人,写经十五藏,金坛画像塑有十万余尊,全国五十余州道俗,受菩萨戒者不计其数。
摘自:《佛门故事大全》
文章转自微信公众号:容通法师
智者大师,又名智顗,他母亲徐氏夫人怀孕时,梦吞白鼠。卜者说:“白鼠者,他所化也。”
梁武帝大同四年,大师诞生,左右邻舍都看到红光如火一般罩盖了陈家,以为是益阳侯家里失火了,大家赶去看时,并没有火光,而是陈夫人生了一个小公子。
第二天一早,有二个和尚来扣门,陈家开门准备布施,那两个和尚说:“昨日夫人所生之儿,道德所种,必当出家。”言讫不见。
相好非凡 那愿出家
大师的相好天生,眉分八采,目耀重瞳,有古帝王之相,父母珍护着他,不轻意让他人看见。奇怪的是他在襁褓之中,卧即合掌,坐即面西。七岁时,母亲带他到寺中礼佛,寺里和尚授他普门品一遍,他马上就能记诵。十七岁在佛前发誓愿出家,当天夜晚梦见有一只金色手,从窗外伸入,为他摩顶。后来,在果愿寺出了家,时年十八岁。
灵山一会 俨然未散
大师二十三岁那年,在大苏山拜见了思禅师,思禅师一见智顗即笑着说:“昔日灵山同听法华,宿缘所追,今又来矣!”
自此,智顗就在思禅师的座下,精进苦修。有一天,他诵经至“是真精进,是名真法供养如来”句,豁然入定,亲见灵山一会,俨然未散,证得了法华三昧。
定境游天台 入山见老僧
有一次,智者大师在定中去到一个地方,那里岩岩万重,怪石鳞峋,日丽中天,云海无涯,泓澄在于其下。又看见一位僧人,在另一座山上,伸出手来挽他登山。出定以后,将所见境界问诸门人,其中有识者说:“那是会稽天台山,过去圣贤所住的地方。”
两年后,智者大师率领慧辩等二十余人,到天台山去。山中有位证果的高僧——定光大师,早已在山久居,智者未至,他就预告山民道:“将有大善知识到此山来,宜种豆造酱,编蒲为席,更起造很多房舍,以备智者来山居住。”
当智者大师领众走进寺宇,定光老和尚早就出来迎迓了,并且微笑着说:“早知仁者要来,一切都为你们准备好了。”
智者答礼问:“法师怎知我们要来天台呢?”
“呵呵!难道你忘记了吗?”定光老和尚笑说:“两年前你曾站在山腰上,我立在这边山头上,我伸手向你招呼,并挽你上山,还记得吗?”
智者聆闻,惊异得跳将起来,原来那次定境中所遇的老僧就是定光和尚啊!
大师一言 万僧感涕
有一次,大师与陈主在广德殿谈论佛法。
陈主说:“现今的出家人,僧尼素质良莠不齐,为佛较计,最好举行一次考试,不及格者,可敕令其休道还俗。”
大师谏道:“调达能诵六万众经,不免地狱之苦;周利槃特仅诵一偈,获证阿罗汉果。笃论佛道,岂关多闻多诵吗?
陈主聆言大喜,停止其考僧之举。大师一言,使千万人能够安心修道,闻者无不感涕!
建寺祈雨 勇士怖惧
大师在当阳县玉泉山建立之精舍,皇上知道后,敕建一音寺。创寺后,适逢春旱,久久不雨,百姓无知,以为是建寺触怒了天神。智者大师愍之,就率众诵经祈雨,豪雨应祷而至,旱荒解除,百姓释疑,无不欢喜感戴。
有位宜阳公王积,到山礼谒大师,一入山寺,即流汗战栗不已。跑出门外对从人说:“我王积屡经军阵,身经百战,临阵更勇,未尝怖惧,今日何故如此?”
有信士告诉他说:“大师道德所感,戒神护法之威啊!”
关羽受戒 永为护法
一日,大师在玉泉山趺坐入定,见苍天忽变,天地晦冥,风雨骤至,殊形妖魅,倏忽千变,又有十多丈长的巨蟒,扬头吐舌。大师毫不畏惧地开示它说:“汝所为者,造生死业,贪着余福,不自悲悔,尚露丑形于前,何愚痴乃耳!”说罢,众妖敛形而去,不再来闹了。
有一天晚上,云开月朗,见有两个威仪如王者模样的人,长者美髯飘拂,少者冠帽而清秀。走近大师跟前,长揖致礼并作自我介绍说:“予汉末关羽是也,此子关平,殁后灵威此山,大德圣师,何枉神足?”
大师说:“我要在此建立道场,以报生身之德。”
关羽说:“祈师慈悲,哀怜弟子愚痴。此去有一舍,愿供大师安禅,我与子关平永为护法,愿师垂愍摄受。”
大师出定后,依所示方向去看,见那千仞深潭已经化为平地,栋宇焕丽,巧工神运,非人间所有。大师欣然率众入舍而住。
一日,大师正在说法,关神也来听讲。散席后,关羽对大师说:“弟子今日幸闻出世法,从今去,愿永远修菩提,祈大师为弟子受戒。”
大师秉烛焚香,为羽受了五戒。从此,关羽便成了佛教的护法,镇守伽蓝,真所谓“神之威德,昭布千里,远近瞻祷,莫不肃敬。”
五品之位 弘化万里
大师预知世缘将终,弟子们问他归西证什么果位?他感慨的说:“吾不领众,必净六根,为他损己,只是五品之位。”
不一会,又对弟子们说:“观音、势至二菩萨及过往师友都来接我了,大众为我打钟念佛!”
“锵!锵”的钟声中,大师安然生西了,时年六十七岁。
大师一生,东西垂范,弘化万里,造大寺院三十五所,度僧四千余人,写经十五藏,金坛画像塑有十万余尊,全国五十余州道俗,受菩萨戒者不计其数。
摘自:《佛门故事大全》
文章转自微信公众号:容通法师
想要修持自身,却不知在日常生活中如何下手?
《太上老君外日用妙经》,言辞简明,可时时躬行。
敬天地,重日月。惧国法,依王道,孝父母。
上谦让,下和睦。好事行,恶事止。成人学,破人断。
高知危,满知溢。静常安,俭常足。慎无忧,忍无辱。
去奢华,务真实。掩人非,扬人德。行方便,和邻里。
亲贤善,远声色。贫守分,富施惠。行平等,休倚势。
长克己,莫嫉妬。少悭贪,除狡猾。逢冤解,积人行。
许不违,话有信。念孤寡,济贫困。救危难,积阴德。
行慈惠,休杀生。听忠言,莫欺心。依此行,可超升。
注解:
破人断:当他人疑惑不能决断时,助他解困。
俭常足:《道德经》说,“俭,故能广。”俭,一者指外在物用少而朴实,一者指内在思虑、挂碍、事务简少。《道德经》说:“少则得,多则惑。圣人抱一以为天下式。”
慎无忧:防微杜渐。慎其小,则无忧。圣人无过,在于常搜小过。凡人平时无忧,忧患到时,如房屋颓塌,就已无力济拔了。
忍无辱:古语说:“曲则全。”时节不当,能忍者是真大丈夫。忍己之过,忍他之过,以大局观事,则终无辱。小忍不能,则终受大辱。
长克己:克己之私欲、克己之不道。修行的对象是自己,克己,端身,正行,合道。
积人行:行,音héng。内修功,外积行。积功累行,天曹记薄。萨祖十世积行,文昌帝君十七世累德。修行不离人道,未闻一个无功的祖师。张良、范蠡、关公等,均为功德成神。
许不违:一诺千金。《道德经》说:“轻诺必寡信。”不轻许,许必有兑。
(陈景展道长注)
《太上老君外日用妙经》,言辞简明,可时时躬行。
敬天地,重日月。惧国法,依王道,孝父母。
上谦让,下和睦。好事行,恶事止。成人学,破人断。
高知危,满知溢。静常安,俭常足。慎无忧,忍无辱。
去奢华,务真实。掩人非,扬人德。行方便,和邻里。
亲贤善,远声色。贫守分,富施惠。行平等,休倚势。
长克己,莫嫉妬。少悭贪,除狡猾。逢冤解,积人行。
许不违,话有信。念孤寡,济贫困。救危难,积阴德。
行慈惠,休杀生。听忠言,莫欺心。依此行,可超升。
注解:
破人断:当他人疑惑不能决断时,助他解困。
俭常足:《道德经》说,“俭,故能广。”俭,一者指外在物用少而朴实,一者指内在思虑、挂碍、事务简少。《道德经》说:“少则得,多则惑。圣人抱一以为天下式。”
慎无忧:防微杜渐。慎其小,则无忧。圣人无过,在于常搜小过。凡人平时无忧,忧患到时,如房屋颓塌,就已无力济拔了。
忍无辱:古语说:“曲则全。”时节不当,能忍者是真大丈夫。忍己之过,忍他之过,以大局观事,则终无辱。小忍不能,则终受大辱。
长克己:克己之私欲、克己之不道。修行的对象是自己,克己,端身,正行,合道。
积人行:行,音héng。内修功,外积行。积功累行,天曹记薄。萨祖十世积行,文昌帝君十七世累德。修行不离人道,未闻一个无功的祖师。张良、范蠡、关公等,均为功德成神。
许不违:一诺千金。《道德经》说:“轻诺必寡信。”不轻许,许必有兑。
(陈景展道长注)
人体生命的活水源头:#丹道修炼的“先天生命能”!#
一、什么是人体生命的“先天生命能”?其变化规律是什么?
答:“先天生命能”,就是“元炁”、“元阳”、“祖炁”,是人的原始“性命”物质。如果抄袭现代词汇,大抵是“物质”、“能量”、“信息”的“统一体”,呈现“物质”、“能量”、“信息”的三种状态交织作用。
“物质”性质,表现为“精”;“能量”性质,表现为“气”;“信息”性质,表现为“神”。“精气神”扭结在一起发生作用从而体现出“生命”状态,“生”是“精气神”的聚合,“死”是“精气神”的分离。
“先天生命能”、“元炁”随着人体年龄的变化而发生变化,一至十六岁(女子十四岁)阶段为“元炁”增加状态,十六岁(女子十四岁)以后为衰减状态。这在《性命圭旨·死生说》中指出:“十月胎完,及期而育,地覆天翻,人惊胞破,头悬足撑而出。囫囵一声,天命真元,著于祖窍。……此乃赤子混沌,纯静无知,属阴坤卦。
自一岁至三岁,长元炁六十四铢,一阳生乎复卦。至五岁,又长元炁六十四铢,二阳生乎临卦。至八岁,又长元炁六十四铢,三阳生乎泰卦。至十岁,又长元炁六十四铢,四阳生乎大壮。
十三岁,又长元炁六十四铢,五阳生乎夬卦。至十六岁,又长元炁六十四铢,六阳是为乾卦。盗天地三百六十铢之正炁,原父母二十四铢之祖炁,共得三百八十四铢,以全周天之造化,而为一斤之数也。”“由十六至二十四岁,耗元炁六十四铢,应乎姤卦,一阴初生。至三十二岁,耗元炁六十四铢,应乎遁卦,二阴浸长。至四十岁,又耗元炁六十四铢,应乎否卦。至四十八岁,又耗元炁六十四铢,应乎观卦。
至五十六岁,又耗元炁六十四铢,应乎剥卦。至六十四岁,卦炁已周,所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者,耗散已尽,复返于坤。纯阴用事。”
二、尝闻之曰:“医经通仙经”,医学典籍中是否有类似记载?
答:诚然!《黄帝内经·上古天真论篇第一》中说:“女子七岁,肾气盛,齿更发长;二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子;三七,肾气平均,故真牙生而长极;四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮;五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕;六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白;七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。
丈夫八岁,肾气实,发长齿更;二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子;三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极;四八,筋骨隆盛,肌肉满壮;五八,肾气衰,发堕齿槁;六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白;七八,肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾藏衰,形体皆极;八八,则齿发去。肾者主水,受五藏六府之精而藏之,故五藏盛,乃能写。
今五藏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣。故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。”又曰:“男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。”
三、《性命圭旨》中讲男子十六岁“共得三百八十四铢,以全周天之造化,而为一斤之数也”,六十四岁“一斤之数者,耗散已尽”。《黄帝内经》则讲男子十六岁“天癸至,精气溢泻”,六十四岁“天癸竭”。《性命圭旨》仅讲“耗元炁”,《黄帝内经》则说“天癸竭”,此二者是否一致?“天癸”是什么?
答:“天癸”,《黄帝内经》中讲:“女子七岁,肾气盛,齿更发长;二七而天癸至,妊脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子”。王冰注:“癸谓壬癸,北方水干名也。……天真之气降,与之从事,故云天癸也。……男女有阴阳之质不同,天癸则精血之形亦异,阴静海满而去血,阳动应合而泄精。”因此,“天癸”是男精女血的统称。
张介宾注:“天癸者,天之水,干名也。干者支之阳,阳所以言气。癸者,壬之偶,偶所以言阴。故天癸者,言天一之阳气耳。气化为水,因名天癸”。
“天一生水,地六成之”。水,有“壬水”、“癸水”。“壬”是阳干,故“壬水”为“阳”,其性质为“气”(“阳所以言气”);“癸”是阴干,“癸水”为“阴”,其性质为“质”(虽为“质”,尚属“气态”,因与“壬水”性质发生了变化,已经呈现“后天”状态,故相区别为、质”。)。
所谓“天癸者,言天一之阳气耳。气化为水,因名天癸”,说明“癸水”是由“壬水”转化而来,即是“气化为水,因名天癸”。
“质”的源头是“气”,所谓“气化为水”。《黄帝内经》所说的“天癸”,参之《性命圭旨》等道书,“天癸”是“元炁”进入男子十六岁(女子十四岁)时转化形成的形质。若比较起来,“元炁”是“先天”状态,“天癸”是“后天”状态。
“后天”以“先天”为源头,“先天”以“后天”为基础,“先天”和“后天”是交织在一起的,唯仅存在或表现性质的不同,是二而一、一而二的问题。“元炁”,是“先天生命能”;“天癸”,是“后天生命力”的一种表现形式。“天癸”,虽然是“质”,大抵也是陈撄宁先生在注解《灵源大道歌》中所讲解的“神水”。
陈撄宁先生在《与蒋竹庄先生讨论先后天神水》中说:“在各家道书丹经上,虽其所用名词,往往杂乱无章。而先天与后天的界限,却划分得很严,不便通融假借。凡所谓先天,都是无形的。凡所谓后天,都是有形的。如涕唾精血汗泪等物,当然属于后天。即《大道歌》所云神水,亦不合先天定义。惟比较涕唾精血汗泪等物,其程度则超过一级耳。盖因《大道歌》原文“纵横流转润一身”这七个字,已将神水的界限划定了。
俨然是有形的物质。而非无形的先天。至于所谓“神水难言识者稀。资生一切由真气。”这个真气,似指先天而言。假使说神水是先天。则神水所赖以资生的真气,更是先天。于是乎有两个先天。恐不合理。愚谓,自先天无形的真气,一变为有形的神水。自有形的神水,再变为不仅有形而且重浊的涕唾精血汗泪等物。
其中显分阶级。可知本篇所谓神水,乃先天无形真气变后天有形物质时,中间过渡之物。今世医家学所谓内分泌者或不无关系。据汪东亭先生云:“灵源者,泉窟也。泉窟即神水之根也。”汪意盖谓,灵源如山中石隙之泉眼。其水至清洁,而且静止。神水如尚未出山之流泉。其水因流动所经过之路程太多。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山。
究与江河湖沼浑浊之水有不同也,故汪不曰灵源即是神水。而曰是神水之根。可知神水之根乃先天。而神水则非先天矣。……总而言之,灵源大道,是指先天。涕唾精血,是指后天。而灵泉神水,则是先天变后天时,中间过渡之物。若按返还功效而论。亦可以说由后天返还到先天时,中间过渡之物。是否有当,敬请指教。”
或指“天癸”为女子经血,则完全是“后天”的“质”,是“阴质”,“重浊”的“后天”,需要区分之。
本文作者:盛克琦
一、什么是人体生命的“先天生命能”?其变化规律是什么?
答:“先天生命能”,就是“元炁”、“元阳”、“祖炁”,是人的原始“性命”物质。如果抄袭现代词汇,大抵是“物质”、“能量”、“信息”的“统一体”,呈现“物质”、“能量”、“信息”的三种状态交织作用。
“物质”性质,表现为“精”;“能量”性质,表现为“气”;“信息”性质,表现为“神”。“精气神”扭结在一起发生作用从而体现出“生命”状态,“生”是“精气神”的聚合,“死”是“精气神”的分离。
“先天生命能”、“元炁”随着人体年龄的变化而发生变化,一至十六岁(女子十四岁)阶段为“元炁”增加状态,十六岁(女子十四岁)以后为衰减状态。这在《性命圭旨·死生说》中指出:“十月胎完,及期而育,地覆天翻,人惊胞破,头悬足撑而出。囫囵一声,天命真元,著于祖窍。……此乃赤子混沌,纯静无知,属阴坤卦。
自一岁至三岁,长元炁六十四铢,一阳生乎复卦。至五岁,又长元炁六十四铢,二阳生乎临卦。至八岁,又长元炁六十四铢,三阳生乎泰卦。至十岁,又长元炁六十四铢,四阳生乎大壮。
十三岁,又长元炁六十四铢,五阳生乎夬卦。至十六岁,又长元炁六十四铢,六阳是为乾卦。盗天地三百六十铢之正炁,原父母二十四铢之祖炁,共得三百八十四铢,以全周天之造化,而为一斤之数也。”“由十六至二十四岁,耗元炁六十四铢,应乎姤卦,一阴初生。至三十二岁,耗元炁六十四铢,应乎遁卦,二阴浸长。至四十岁,又耗元炁六十四铢,应乎否卦。至四十八岁,又耗元炁六十四铢,应乎观卦。
至五十六岁,又耗元炁六十四铢,应乎剥卦。至六十四岁,卦炁已周,所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者,耗散已尽,复返于坤。纯阴用事。”
二、尝闻之曰:“医经通仙经”,医学典籍中是否有类似记载?
答:诚然!《黄帝内经·上古天真论篇第一》中说:“女子七岁,肾气盛,齿更发长;二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子;三七,肾气平均,故真牙生而长极;四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮;五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕;六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白;七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。
丈夫八岁,肾气实,发长齿更;二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子;三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极;四八,筋骨隆盛,肌肉满壮;五八,肾气衰,发堕齿槁;六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白;七八,肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾藏衰,形体皆极;八八,则齿发去。肾者主水,受五藏六府之精而藏之,故五藏盛,乃能写。
今五藏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣。故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。”又曰:“男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。”
三、《性命圭旨》中讲男子十六岁“共得三百八十四铢,以全周天之造化,而为一斤之数也”,六十四岁“一斤之数者,耗散已尽”。《黄帝内经》则讲男子十六岁“天癸至,精气溢泻”,六十四岁“天癸竭”。《性命圭旨》仅讲“耗元炁”,《黄帝内经》则说“天癸竭”,此二者是否一致?“天癸”是什么?
答:“天癸”,《黄帝内经》中讲:“女子七岁,肾气盛,齿更发长;二七而天癸至,妊脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子”。王冰注:“癸谓壬癸,北方水干名也。……天真之气降,与之从事,故云天癸也。……男女有阴阳之质不同,天癸则精血之形亦异,阴静海满而去血,阳动应合而泄精。”因此,“天癸”是男精女血的统称。
张介宾注:“天癸者,天之水,干名也。干者支之阳,阳所以言气。癸者,壬之偶,偶所以言阴。故天癸者,言天一之阳气耳。气化为水,因名天癸”。
“天一生水,地六成之”。水,有“壬水”、“癸水”。“壬”是阳干,故“壬水”为“阳”,其性质为“气”(“阳所以言气”);“癸”是阴干,“癸水”为“阴”,其性质为“质”(虽为“质”,尚属“气态”,因与“壬水”性质发生了变化,已经呈现“后天”状态,故相区别为、质”。)。
所谓“天癸者,言天一之阳气耳。气化为水,因名天癸”,说明“癸水”是由“壬水”转化而来,即是“气化为水,因名天癸”。
“质”的源头是“气”,所谓“气化为水”。《黄帝内经》所说的“天癸”,参之《性命圭旨》等道书,“天癸”是“元炁”进入男子十六岁(女子十四岁)时转化形成的形质。若比较起来,“元炁”是“先天”状态,“天癸”是“后天”状态。
“后天”以“先天”为源头,“先天”以“后天”为基础,“先天”和“后天”是交织在一起的,唯仅存在或表现性质的不同,是二而一、一而二的问题。“元炁”,是“先天生命能”;“天癸”,是“后天生命力”的一种表现形式。“天癸”,虽然是“质”,大抵也是陈撄宁先生在注解《灵源大道歌》中所讲解的“神水”。
陈撄宁先生在《与蒋竹庄先生讨论先后天神水》中说:“在各家道书丹经上,虽其所用名词,往往杂乱无章。而先天与后天的界限,却划分得很严,不便通融假借。凡所谓先天,都是无形的。凡所谓后天,都是有形的。如涕唾精血汗泪等物,当然属于后天。即《大道歌》所云神水,亦不合先天定义。惟比较涕唾精血汗泪等物,其程度则超过一级耳。盖因《大道歌》原文“纵横流转润一身”这七个字,已将神水的界限划定了。
俨然是有形的物质。而非无形的先天。至于所谓“神水难言识者稀。资生一切由真气。”这个真气,似指先天而言。假使说神水是先天。则神水所赖以资生的真气,更是先天。于是乎有两个先天。恐不合理。愚谓,自先天无形的真气,一变为有形的神水。自有形的神水,再变为不仅有形而且重浊的涕唾精血汗泪等物。
其中显分阶级。可知本篇所谓神水,乃先天无形真气变后天有形物质时,中间过渡之物。今世医家学所谓内分泌者或不无关系。据汪东亭先生云:“灵源者,泉窟也。泉窟即神水之根也。”汪意盖谓,灵源如山中石隙之泉眼。其水至清洁,而且静止。神水如尚未出山之流泉。其水因流动所经过之路程太多。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山。
究与江河湖沼浑浊之水有不同也,故汪不曰灵源即是神水。而曰是神水之根。可知神水之根乃先天。而神水则非先天矣。……总而言之,灵源大道,是指先天。涕唾精血,是指后天。而灵泉神水,则是先天变后天时,中间过渡之物。若按返还功效而论。亦可以说由后天返还到先天时,中间过渡之物。是否有当,敬请指教。”
或指“天癸”为女子经血,则完全是“后天”的“质”,是“阴质”,“重浊”的“后天”,需要区分之。
本文作者:盛克琦
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