2023-08-14
《釋速》
（二之一）
一，《爾雅》速字有二義
速字，在《爾雅》中，主要有二義，曰疾也，曰召也。先說疾；其文曰：「肅，齊，遄，速，亟，屢，數，迅，疾也。」（〈釋詁下〉）又曰：「寁，駿，肅，亟，遄，速也。」（仝上）即是。郭璞〈注〉曰：「《詩》曰：『仲山甫徂齊。』」又曰：「《詩》曰：『不寁故也。』駿，猶迅；速亦疾也。」
《詩》句“仲山甫徂齊”出自〈大雅•烝民〉篇；齊，指東方之齊國，郭氏引之，有誤。寁，音捷；《詩》句“不寁故也”出自〈鄭風•遵大路〉，〈毛傳〉曰：「寁，速也。」郭氏於速、迅、疾大抵視為同義。又，遄，音船，《詩》曰：「遄臻于衞。」（〈邶風•泉水〉）〈毛傳〉曰：「遄，疾。」《詩》又曰：「胡不遄死。」（〈鄘風•相鼠〉）〈毛傳〉曰：「遄，速也。」亦疾、速同義。
次論召。《爾雅》曰：「速，徵也。」（〈釋言〉）又曰：「徵，召也。」（仝上）郭璞〈注〉曰：「《易》曰：『不速之客。』」此以召訓速。
速字之疾、召二義，《說文》取疾以訓速，其文曰：「速，疾也；从辵，束聲。」速，音肅，其字形从束从辵；束、辵皆義符，束亦聲符。許君之取疾義訓速，當以疾義在〈釋詁〉篇，而召義在〈釋言〉篇中有關；詁者古義，而言者某一說也。唯許君於束、辵之疾義無說。今試論之。
二，速是擔束而行，主束之行止
速字从束从辵；束之本義作縛物於擔木上，使固定可擔之而行；从辵，示擔束而行。
《孔叢子•公儀》曰：「子思居貧，其友有饋之粟者，受二車焉。或獻樽酒束脩，子思弗為當也。或曰：『子取人粟而辭吾酒脯，是辭少而取多也。於義則無名，於分則不全，而子行之，何也？』子思曰：『然。伋不幸而貧於財，至於困乏，將恐絕先人之祀。夫所以受粟，為周乏也。酒脯，所以飲宴也，方乏於食，而乃飲晏，非義也；吾豈以為分哉，度義而行也。』或者擔其酒脯以歸。」此言子思受粟，所以賙乏；至於受酒脯，則非貧乏者之義。所言或者擔其酒脯以歸，必是酒脯縛於擔上，人擔束而行；此速字之形義也。
速字从束从辵，束辵作會，喻束之行止；束不能自行自止，人使束行且止，故人至，則束亦至。故所言“或獻樽酒束脩”者，人不唯言欲獻酒脯，且酒脯實亦在焉。《論語》曰：「沽酒市脯不食。」（〈鄉14〉）酒脯亦可於賈者處沽購；然今就束而論，酒脯之束已專行而至，不必再行沽購，故速有疾義。
再者，速字雖無人符，然束之至乃人擔之而至，故束與人竝行而至，則速亦有竝行、相伴之義。《爾雅》之言“速，徵也”、“徵，召也”竝不準確。徵，《儀禮》有之：「徵唯所欲，以告於鄉先生、君子可也。」（〈鄉射禮〉）鄭玄〈注〉曰：「徵，召也，謂所欲請呼。告，請也。」言主人於鄉射行禮之次日息司正，勞賜昨日司正之贊禮；此以司正為賓，使人速。且凡鄉先生、君子皆可使人告請而與。嚴格說來，《儀禮》之速與徵，其用例有別；速指主人請上賓就行禮處且與上賓竝行而至，徵則使人告請或使人速。
至於召，一般用例，指上位者使人告知下位者，且使之揖於上位者前。如《論語》曰：「曾子有疾，召門弟子。」（〈泰03〉）、「君召使擯，色勃如也，足躩如也。」（〈鄉03〉）、「君命召，不俟駕行矣。」（〈鄉26〉）皆是。凡見召，亦得有不往者，《論語》有之：「公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：『末之也已，何必公山氏之之也。』」（〈陽05〉）、「佛肸召，子欲往。子路曰：『昔者由也聞諸夫子，曰：親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！」（〈陽07〉）是二例，孔子皆不果往。
三，速有竝行、相伴而至義
速字，《論語》見於2章凡3例，其文如次：
01.(2)子夏為莒父宰，問政，子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。（〈路17〉）
02.闕黨童子將命；或問之，曰：益者與。子曰：吾見其居於位也，見其與先生竝行也。非求益者也，欲速成者也。（〈憲45〉）
先說02.例。例文所論在於闕黨童子屬求益者或欲速成者。此益，同於「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益」（《論語•衞31》）之益，指所知、所識之附增、新添；其本情在學。而闕黨童子非屬求益者，乃欲速成者，是以孔子舉二事以明之：①居於將命者之位。此位在門，其位屬主事者；依禮，童子當隅坐，不可居之，而闕黨童子居之；居，垂足坐也。此違童子之儀。②與先生竝行；先生，此指賓客，成人也；依禮，童子當隨從於先生，而非竝行。此亦違童子之儀。故孔子所言居於位、與竝行皆非童子所當為，而闕黨童子行之，是可見其欲成之切，故曰速，如眾物之束於一擔，一行而至，疾也。
孔子所言居於位，縛固於位，束符之象；與竝行，象人、束竝行。既束，束又與人相伴竝行，速字之形象也，疾也，故曰欲速成者也。就束而言為疾，就人而論為竝行。
01.例的“無欲速”，乃就邑宰，其政之達為論。孔子所言的“無欲速”，其完整意思是：無欲速，無見小利；此處速並非指疾，而是竝至、相伴同至之意，亦即透過小利的表現、認可，以為可竝至邑政之達。孔子反對上述見小利而欲速竝成大事的途徑，且進一步解釋，何以不主張用小利而竝至政之達，曰：欲速，則不達；見小利，則大事不成。政之達屬大事者，用竝至、相伴同至的作用不能致政和；透過小利欲竝成大事，則將使關注所在聚於小利，而小利本身帶有違悖大事之義者，則將致目標大事不成。
上述孔子的觀點可舉晉國荀吳取鼓邑一事為例以明之。《國語》載：「中行穆子帥師伐狄，圍鼓。鼓人或請以城叛；穆子不受。軍吏曰：『可無勞師而得城，子何不為？』穆子曰：『非事君之禮也。夫以城來者，必將求利於我。夫守而二心，姦之大者也；賞善罰姦，國之憲法也。許而弗予，失吾信也；若其予之，賞大姦也。姦而盈祿，善將若何？且夫狄之憾者以城來盈願，晉豈其無？是我以鼓教吾邊鄙貳也。夫事君者，量力而進，不能則退，不以安賈貳。』令軍吏呼城，儆將攻之，未傅而鼓降。」（〈晉語九〉）韋昭〈解〉曰：「利，爵賞也。憾，恨也。貳，二心也。賈，市也。安，謂不勞師而得鼓。傅，著也。」儆，通警。傅，音附，接附也，此指攻城。
中行穆子，晉卿，荀吳也；其取鼓邑事，亦見於《左傳•昭公十五年》（前527）。荀吳圍鼓，鼓人有欲內部叛變，取城而歸降者，先請命於荀吳，荀吳不接受。荀吳的理由是：如此便違背賞善罰姦的憲法。事君之禮與無勞師而得城，二者不可竝至，則不可取無勞師而得城之小利，致事君之禮之大事不成（喻叛）。賞善罰姦，政之欲達者；今若賞姦，將致政愆，故《左傳》述其言，曰：「吾不可以欲城而邇姦，所喪滋多。」是所謂“欲速則不達”者。由是可知欲速則不達，主張途徑合道，在實踐上帶有正當程序的自覺、由己，不以小利廢大事。
荀吳圍鼓事，因不受鼓人之叛，致遷延數月。故“無欲速”之速於此事亦可曰疾。然就事例而觀，“無欲速”之速，其取義當以相伴、竝至義為愈；疾不疾，於大事無所取義，且與政之達無直接關係。故知政之達不可伴以小利；此欲速則不達之義。
《釋速》
（二之一）
一，《爾雅》速字有二義
速字，在《爾雅》中，主要有二義，曰疾也，曰召也。先說疾；其文曰：「肅，齊，遄，速，亟，屢，數，迅，疾也。」（〈釋詁下〉）又曰：「寁，駿，肅，亟，遄，速也。」（仝上）即是。郭璞〈注〉曰：「《詩》曰：『仲山甫徂齊。』」又曰：「《詩》曰：『不寁故也。』駿，猶迅；速亦疾也。」
《詩》句“仲山甫徂齊”出自〈大雅•烝民〉篇；齊，指東方之齊國，郭氏引之，有誤。寁，音捷；《詩》句“不寁故也”出自〈鄭風•遵大路〉，〈毛傳〉曰：「寁，速也。」郭氏於速、迅、疾大抵視為同義。又，遄，音船，《詩》曰：「遄臻于衞。」（〈邶風•泉水〉）〈毛傳〉曰：「遄，疾。」《詩》又曰：「胡不遄死。」（〈鄘風•相鼠〉）〈毛傳〉曰：「遄，速也。」亦疾、速同義。
次論召。《爾雅》曰：「速，徵也。」（〈釋言〉）又曰：「徵，召也。」（仝上）郭璞〈注〉曰：「《易》曰：『不速之客。』」此以召訓速。
速字之疾、召二義，《說文》取疾以訓速，其文曰：「速，疾也；从辵，束聲。」速，音肅，其字形从束从辵；束、辵皆義符，束亦聲符。許君之取疾義訓速，當以疾義在〈釋詁〉篇，而召義在〈釋言〉篇中有關；詁者古義，而言者某一說也。唯許君於束、辵之疾義無說。今試論之。
二，速是擔束而行，主束之行止
速字从束从辵；束之本義作縛物於擔木上，使固定可擔之而行；从辵，示擔束而行。
《孔叢子•公儀》曰：「子思居貧，其友有饋之粟者，受二車焉。或獻樽酒束脩，子思弗為當也。或曰：『子取人粟而辭吾酒脯，是辭少而取多也。於義則無名，於分則不全，而子行之，何也？』子思曰：『然。伋不幸而貧於財，至於困乏，將恐絕先人之祀。夫所以受粟，為周乏也。酒脯，所以飲宴也，方乏於食，而乃飲晏，非義也；吾豈以為分哉，度義而行也。』或者擔其酒脯以歸。」此言子思受粟，所以賙乏；至於受酒脯，則非貧乏者之義。所言或者擔其酒脯以歸，必是酒脯縛於擔上，人擔束而行；此速字之形義也。
速字从束从辵，束辵作會，喻束之行止；束不能自行自止，人使束行且止，故人至，則束亦至。故所言“或獻樽酒束脩”者，人不唯言欲獻酒脯，且酒脯實亦在焉。《論語》曰：「沽酒市脯不食。」（〈鄉14〉）酒脯亦可於賈者處沽購；然今就束而論，酒脯之束已專行而至，不必再行沽購，故速有疾義。
再者，速字雖無人符，然束之至乃人擔之而至，故束與人竝行而至，則速亦有竝行、相伴之義。《爾雅》之言“速，徵也”、“徵，召也”竝不準確。徵，《儀禮》有之：「徵唯所欲，以告於鄉先生、君子可也。」（〈鄉射禮〉）鄭玄〈注〉曰：「徵，召也，謂所欲請呼。告，請也。」言主人於鄉射行禮之次日息司正，勞賜昨日司正之贊禮；此以司正為賓，使人速。且凡鄉先生、君子皆可使人告請而與。嚴格說來，《儀禮》之速與徵，其用例有別；速指主人請上賓就行禮處且與上賓竝行而至，徵則使人告請或使人速。
至於召，一般用例，指上位者使人告知下位者，且使之揖於上位者前。如《論語》曰：「曾子有疾，召門弟子。」（〈泰03〉）、「君召使擯，色勃如也，足躩如也。」（〈鄉03〉）、「君命召，不俟駕行矣。」（〈鄉26〉）皆是。凡見召，亦得有不往者，《論語》有之：「公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：『末之也已，何必公山氏之之也。』」（〈陽05〉）、「佛肸召，子欲往。子路曰：『昔者由也聞諸夫子，曰：親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！」（〈陽07〉）是二例，孔子皆不果往。
三，速有竝行、相伴而至義
速字，《論語》見於2章凡3例，其文如次：
01.(2)子夏為莒父宰，問政，子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。（〈路17〉）
02.闕黨童子將命；或問之，曰：益者與。子曰：吾見其居於位也，見其與先生竝行也。非求益者也，欲速成者也。（〈憲45〉）
先說02.例。例文所論在於闕黨童子屬求益者或欲速成者。此益，同於「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益」（《論語•衞31》）之益，指所知、所識之附增、新添；其本情在學。而闕黨童子非屬求益者，乃欲速成者，是以孔子舉二事以明之：①居於將命者之位。此位在門，其位屬主事者；依禮，童子當隅坐，不可居之，而闕黨童子居之；居，垂足坐也。此違童子之儀。②與先生竝行；先生，此指賓客，成人也；依禮，童子當隨從於先生，而非竝行。此亦違童子之儀。故孔子所言居於位、與竝行皆非童子所當為，而闕黨童子行之，是可見其欲成之切，故曰速，如眾物之束於一擔，一行而至，疾也。
孔子所言居於位，縛固於位，束符之象；與竝行，象人、束竝行。既束，束又與人相伴竝行，速字之形象也，疾也，故曰欲速成者也。就束而言為疾，就人而論為竝行。
01.例的“無欲速”，乃就邑宰，其政之達為論。孔子所言的“無欲速”，其完整意思是：無欲速，無見小利；此處速並非指疾，而是竝至、相伴同至之意，亦即透過小利的表現、認可，以為可竝至邑政之達。孔子反對上述見小利而欲速竝成大事的途徑，且進一步解釋，何以不主張用小利而竝至政之達，曰：欲速，則不達；見小利，則大事不成。政之達屬大事者，用竝至、相伴同至的作用不能致政和；透過小利欲竝成大事，則將使關注所在聚於小利，而小利本身帶有違悖大事之義者，則將致目標大事不成。
上述孔子的觀點可舉晉國荀吳取鼓邑一事為例以明之。《國語》載：「中行穆子帥師伐狄，圍鼓。鼓人或請以城叛；穆子不受。軍吏曰：『可無勞師而得城，子何不為？』穆子曰：『非事君之禮也。夫以城來者，必將求利於我。夫守而二心，姦之大者也；賞善罰姦，國之憲法也。許而弗予，失吾信也；若其予之，賞大姦也。姦而盈祿，善將若何？且夫狄之憾者以城來盈願，晉豈其無？是我以鼓教吾邊鄙貳也。夫事君者，量力而進，不能則退，不以安賈貳。』令軍吏呼城，儆將攻之，未傅而鼓降。」（〈晉語九〉）韋昭〈解〉曰：「利，爵賞也。憾，恨也。貳，二心也。賈，市也。安，謂不勞師而得鼓。傅，著也。」儆，通警。傅，音附，接附也，此指攻城。
中行穆子，晉卿，荀吳也；其取鼓邑事，亦見於《左傳•昭公十五年》（前527）。荀吳圍鼓，鼓人有欲內部叛變，取城而歸降者，先請命於荀吳，荀吳不接受。荀吳的理由是：如此便違背賞善罰姦的憲法。事君之禮與無勞師而得城，二者不可竝至，則不可取無勞師而得城之小利，致事君之禮之大事不成（喻叛）。賞善罰姦，政之欲達者；今若賞姦，將致政愆，故《左傳》述其言，曰：「吾不可以欲城而邇姦，所喪滋多。」是所謂“欲速則不達”者。由是可知欲速則不達，主張途徑合道，在實踐上帶有正當程序的自覺、由己，不以小利廢大事。
荀吳圍鼓事，因不受鼓人之叛，致遷延數月。故“無欲速”之速於此事亦可曰疾。然就事例而觀，“無欲速”之速，其取義當以相伴、竝至義為愈；疾不疾，於大事無所取義，且與政之達無直接關係。故知政之達不可伴以小利；此欲速則不達之義。
同学一首别子固
王安石〔宋代〕
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：学圣人而已矣。”学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。
噫！官有守，私有系，会合不可以常也，作《同学一首别子固》以相警，且相慰云。#古风诗爱好者[超话]#
王安石〔宋代〕
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：学圣人而已矣。”学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。
噫！官有守，私有系，会合不可以常也，作《同学一首别子固》以相警，且相慰云。#古风诗爱好者[超话]#
#片言即证[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第七卷 24.
坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵。钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设，庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。
坛心置一金银铜木所造莲华：「坛心」，是表真如智慧。这个场地的核心是不是我们的智慧啊？都归集于这一颗心。尽虚空遍法界就是一个「坛心」。这个「心」包容万法，显现万法。这朵莲华既可以是金，也可以是银，也可以是铜，也可以是木，体现出佛法随力庄严。不要片面地追求豪华，不可以随便浪费三宝的钱财，浪费十方常住的钱财。建道场以安人为要。根据现在的具体情况，也要与时俱进，比如网络宽带、独立卫生间等等……你硬设施条件太差，他不来呀。像古时候老前辈那样坐在树下面，坐在露天里，谁来啊？但绝对不意味着把这个道场建得跟皇宫宝殿一样，劳民伤财，滥用十方常住的供养，然后招引顾客，为少数人谋取私利。当然有些人讲，道场庄严一点，让众生来了与佛结个法缘，生个欢喜心，也有一定的道理。
「莲华」，在佛法里是一个举足轻重的名相概念，它就是表我们的真心本来面目。我们在解释《妙法莲华经》的时候，是从三个不同的角度来解释「莲华」。整部《妙法莲华经》就体现出一个「莲华」，整部《大佛顶首楞严经》就是解释「莲华」二字。这两部经就是讲「莲华」之法。《楞严经》也叫「妙法莲华王」。
♦️第七卷 24.
坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵。钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设，庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。
坛心置一金银铜木所造莲华：「坛心」，是表真如智慧。这个场地的核心是不是我们的智慧啊？都归集于这一颗心。尽虚空遍法界就是一个「坛心」。这个「心」包容万法，显现万法。这朵莲华既可以是金，也可以是银，也可以是铜，也可以是木，体现出佛法随力庄严。不要片面地追求豪华，不可以随便浪费三宝的钱财，浪费十方常住的钱财。建道场以安人为要。根据现在的具体情况，也要与时俱进，比如网络宽带、独立卫生间等等……你硬设施条件太差，他不来呀。像古时候老前辈那样坐在树下面，坐在露天里，谁来啊？但绝对不意味着把这个道场建得跟皇宫宝殿一样，劳民伤财，滥用十方常住的供养，然后招引顾客，为少数人谋取私利。当然有些人讲，道场庄严一点，让众生来了与佛结个法缘，生个欢喜心，也有一定的道理。
「莲华」，在佛法里是一个举足轻重的名相概念，它就是表我们的真心本来面目。我们在解释《妙法莲华经》的时候，是从三个不同的角度来解释「莲华」。整部《妙法莲华经》就体现出一个「莲华」，整部《大佛顶首楞严经》就是解释「莲华」二字。这两部经就是讲「莲华」之法。《楞严经》也叫「妙法莲华王」。
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