发现——《中华鞋文化》
八、

皮拖鞋的历史考证（一）

在人类茹毛饮血的远古时期，华夏大地上以狩猎为生的先人们首先学会了“食其肉而用其皮”的生存技能，兽皮成为古人类保护双足随手可取的鞋材。正如战国时期哲学家韩非子在《韩非子·五矗篇》中的考证:“妇女不织，禽兽之皮足衣也”。证实在人类还没有发明纺纱织布前，皮革是原始社会的重要鞋材。专门记载黄帝史事的《世本》指出：黄帝的臣子于则“用革造、用皮造履”。这是我国皮革用于鞋履的最早记载。到了商周时期皮革制鞋技艺已趋成熟，大量西周铜器的铭文中都有制备鞋用皮革的文字。据载，商朝宰相伊尹善于“用革做履”。唐代刘存在《事始》卷十中解释“履”:“鞋，古人以草为，皮为履”。仅以商代算起，华夏民族的原创革鞋一“履”的生产技艺至少也有3000年的历史了。

用皮革制成拖鞋的形制一皮拖，在中国鞋文化史中，有其专用词汇。如唐朝以前多用履、履、革鞜和履，而唐后常用皮屦、革展、跣子等。最早有关皮拖的文字在秦汉古典中出现;比如先秦文献《庄子・让王》中:“原宪华冠履，杖藜而应门”;以及西汉《急就篇卷二》中，启蒙儿童时列举的生活用品“報提印角褐袜巾”中首先提出“”。其中“履”和“級”皆指皮拖鞋，其具体的形制和款式可以在唐代的文献中获得印证。唐代陆德明在《经典释文》卷二十八释为:“蹤履谓履无跟也”。唐代儒家学者，语言文字学家颜师古定义“”为“谓韦履，头深而兑，平底者也。即“以熟皮为鞋材的深脸、尖头，平底、无跟之拖鞋”。（待续）《钟漫天️著》

高仿鞋的放开笔墨劈头写信笺她很少写字所以写的不算都雅然则笔锋里却包含着剑意[怒]看上去自成一格她写的很负责将本高仿鞋身的全副设法主见包含当初和将要做的都写在了这高仿鞋封信笺上第两百一十二章永恒轇轕郑袖死去的消息还在往高仿鞋鞋着更远更偏的地方传播乃至在燕王朝要地本地之外的蛮夷王国里很多部落的王听到高仿鞋大秦这名女西崽的落幕高仿鞋高仿鞋高仿鞋都是心有戚戚不管是大高仿鞋秦王朝还是燕齐这些王朝在边远的这些以牧猎渔为生的边远王国可能部落都统称为中原王朝中原王朝象征着富饶和野蛮这些边远的王国可能部落真实大多都想率军攻破领土从这些中原王朝的手平分一杯羹大要成为其中的一份子[怒]从某种意义上而言胶东郡不停被大秦王朝的旧权贵看不起便是因为胶东郡在他们的眼里和那些满身鱼腥味的渔民

【钩沉】晚明骗子用的招数，居然如今的骗子还能用来骗人一一《杜骗新书》丢包骗卷所记骗术

丢包骗卷之路途丢包行脱换

江贤，江西临川县人，钱本稀少，每年至七月割早谷之后，往福建崇安地方，以绱鞋为生。积至年冬，约有银一拾余两，收拾回家。中途偶见一包，贤捡入手，约有银二三两，不胜喜悦。从前一人曰：“见者有分，不许独得。可藏在你箱中，待僻静处，拿出来分。你捡者得二分，我见者得一分。”贤意亦肯，况银纳置彼箱，心中坦然无疑。行未数十步，忽一人忙赶到来，啼哭哀告，曰：“我失银三两，作一包，是揭借纳官的。

你客官若拾得者，愿体天心还我，阴功万代。”前见者故作怜悯之容曰：“是此绱鞋财主拾得，要与我均分。既是你贫苦人的，我情愿不分。你可出些收赎与他，叫他把还你。”贤被此人证出，只得开箱，叫失银者将原银包自己取去。但得其二钱收赎，亦自以为幸。不知自己银已被棍将伪包换去矣。

至晚到乌石地方，取出收赎银还酒，将剩者欲并入大包，打开只见铜铁，其银一毫也无，只得大哭而罢。

按：贤所撰银，必早被棍觑见，故先伪设银包套合。一棍在贤之先于荒僻处，俟贤来，投银包于地，彼必捡之，乃出而欲与之分，令藏彼箱则与彼银共一处矣。其后棍装情哀取，贤自应开箱还之。何自开箱，使棍手亲取其原包，则棍得以伪包换贤之银，贤岂知防其脱换哉。故检银之时，即以其捡者前棍均分，勿入箱中，则彼穷于计矣。然二棍亦必于僻处再抢之矣。

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《杜骗新书》（全名为《江湖奇闻杜骗新书》）是明代张应俞所撰的一部笔记小说集。全书原分四卷，将骗术分为24类，罗列骗案84件，纵观种种骗术，都是为了利欲，不择手段，骗财骗色。作者每叙述一则故事，均加按语加以剖析感叹，以明其“杜骗”之意。该书集中暴露了明朝社会生活中阴暗丑恶的一面，展示人性的邪恶与贪婪，不但警示世人杜骗、防骗，对当时的社会具有强烈的批判性，而且开拓了诈骗题材小说的新领域。#读书[超话]##读书##夜读##书摘#