迷失本性，即生语言、文字、音声、形相等万相。
譬如：若不失他心通，即不生语言文字音声等。

因一念互知各众生所思所想，心无邪藏，何用语言文字音声？
若不失神足通，不生羊鹿牛车等乘具。因一念随心即至诸世界，无距离无时间，自在无碍，何劳诸车乘具？
……
六通亦复如是！
故若见诸相非相，即见如来！

【原文】
‘设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。’
【章旨】
清净法身，分身十方。若不如是，则非正觉。
【译文】
‘我作佛时，国中菩萨，承佛神力，一食顷供养十方世界无量诸佛。若不如是，则非正觉。’
【释义】
问：如何是“国中菩萨”？
答曰：国，是个譬喻，是个表法，表自性之国。菩萨，是个人喻，是个表法，表自性妙用，表自性妙相。
莫把“国中菩萨”当作物理学意义上的某个世界中的生命个体。何以故？佛教所说的事，皆不是物理学意义上的事，而是广大无边的心灵世界中的事。
问：如何是“承佛神力”？
答曰：是心作佛，是心是佛。心佛二名，同指一实。既然如此，那么，承佛神力，便是承心神力。
这个“神力”，也莫作神秘想。神者，无所不能。力者，万用之源。此心无所不能，此心缘起万法。此心是真神，是心是真力。
若不承心之神力，则眼不能见，耳不能闻，鼻不能嗅，舌不能说，身不能举，意不能想，一切作用，皆不能起。
承佛神力，是教下之言。承心之力，是宗下之说。教下之言，宗下之说，言说有别，实际不二。
经云：“承佛神力，为一切有情雨大法雨”，“承佛神力，顺如来意，为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多”，“承佛神力，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬白佛言”，“承佛神力，观察一切诸世界海”，等等。
一切菩萨，承佛神力。若不承佛神力，则一切菩萨，皆不能动。
一切作用，承心之力。若不承心之力，则一切作用，皆不能起。
佛与菩萨，一体不二，非佛之外，别有菩萨也。
心与作用，原同一体，非心之外，别有作用也。
问：如何是“供养诸佛”？
答曰：经中所说，一切菩萨，承佛神力，供养诸佛，也不是拿着鲜花、檀香、衣物、药草供养我之外的他，而是应一切缘，起一切用，度一切自性众生。
若是拿着鲜花、檀香、衣物、药草供养我之外的他，那么，十方世界，无量诸佛，又如何于一食顷而供养得尽呢？
若是逐个地前往供养，那么，十方世界，无量诸佛，尽未来际也供养不到百千亿分之一，乃至算数譬喻所不能及。再说了，供养十方世界，无量诸佛，又需要多少鲜花？又需要多少檀香？又需要多少衣物与药草？又到哪里去获得这么多的鲜花、檀香、衣物及药草？
就佛教来说，就心性来说，登地的大菩萨，明心的贤者，于此当下，一念之间，便能用无量珍宝，供养无量诸佛。
以清净心，应缘十方，无量万缘，是名供养一切诸佛。《楞严经》云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”
“承佛神力，供养诸佛”这句经文，若是未登地的菩萨看了，或初登地的菩萨看了，则不知其义。唯有登地的大菩萨，方能如是而见，如是而行。
问：如何是“一食之顷”“遍至无数无量亿那由他诸佛国”？
答曰：“一食之顷”“遍至无数无量亿那由他诸佛国”，这只是个譬喻。若论实际，此心广大无边，遍满十方世界。既然如此，此心应缘，更有什么往来？既无往来，更说什么“一食之顷”“遍至无数无量亿那由他诸佛国”？犹如大海水，遍及一切处。既然如此，海水起浪，更有什么来去？
自心妙体，犹如海水。自心妙用，犹如波浪。海水遍满一切处，随缘起诸万相，哪里有什么来去？
悟此一心的人，则见此心，遍满十方。万相皆是心相，犹如万波皆是海水。此心与万相，原同一体。既然原同一体，更有什么往来？若见菩萨，供养诸佛，有来去者，则非正觉。若不能分身百千亿供养十方佛者，则非正觉。

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【神变相】
法华经名相概念
序品第一 123

世尊神变相：
不可以理解为佛的
「入定瑞、说法瑞」
神采飞扬。
这个「神变相」
是纵贯全体，
一光东照无量佛土，
种种万相使法会大众
当下亲目所睹，
这都是佛的「神变相」
没有佛力加持，
不可能出现这种气氛。
以何因缘而有此瑞？
弥勒菩萨好歹是未来佛，
也是身经百战。
经验告诉他，
佛一定有大法要说。
作为教化众生的
老师、同修，
我们要善于察颜观色，
才能使我们的教法
能够恰到好处。