十八岁美少年与青绿山水千里江山
天才的18岁被铭记了900多年
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北宋王希孟
绢本设色画

北京故宫博物院



题跋写道：“政和三年（1113）闰四月八日赐。希孟年十八岁，昔在画学，为生徒，召入禁中文书库，数以画献，未甚工。上知其性可教，遂诲谕之，亲授其法，不逾半岁，乃以此图进。上嘉之，因以赐臣京，谓'天下士在作之而已'。”

—— 蔡京

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千里江山图

《千里江山图》卷是北宋画家王希孟传世的唯一作品，一幅整绢画成，无作者款印，有清弘历（乾隆）题诗，后隔水有宋朝蔡京的跋一，尾纸有元朝李溥光的题一，是中国十大传世名画之一。

王希孟因喜爱画画，做画献给宋徽宗，但技艺还不甚精湛，宋徽宗认为王希孟是可教之才，于是亲自指点教授画法，这一年才18岁王希孟不出半年就作出这幅惊艳世人的青绿山水《千里江山图》进献于徽宗，宋徽宗将画赐给了宠臣蔡京。

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此图描绘了祖国的锦绣河山。画面上峰峦起伏绵延，江河烟波浩淼，气象万千，壮丽恢弘。山间高崖飞瀑，曲径通幽，房舍屋宇点缀其间，绿柳红花，长松修竹，景色秀丽。山水间野渡渔村、水榭楼台、茅屋草舍、水磨长桥各依地势、环境而设，与山川湖泊相辉映。此卷以概括精练的手法、绚丽的色彩和工细的笔致表现出祖国山河的雄伟壮观，一向被视为宋代青绿山水中的巨制杰构。

画家在构图上充分利用传统的长卷形式所具有的多点透视之特点，在十余米的巨幅长卷中将景物大致分为六部分，每部分均以山体为主要表现对象，各部分之间或以长桥相连，或以流水沟通，使各段山水既相对独立，又相互关联，巧妙地连成一体，达到了步移景异的艺术效果。高远、深远、平远多种构图方式的穿插使用更使画面跌宕起伏，富有强烈的韵律感，引人入胜。

《千里江山图》卷在设色和用笔上继承了传统的“青绿法”，即以石青、石绿等矿物质为主要颜料，敷色夸张，具有一定的装饰性，被称为“青绿山水”。此种表现方法是我国山水画技法中发展较早的一种，在隋唐时期如展子虔、李思训、李昭道等许多画家均擅长青绿山水画。纵观宋代画坛，虽然也有一些画家用此法创作，但从目前存世作品看，尚无一件可以超越《千里江山图》卷。王希孟在继承前法的基础上，表现出更趋细腻的画风，体现了北宋院画工整严谨的时代风格。此图用笔精当，一点一画均无败笔。人物虽细小如豆，却动态鲜明。微波水纹均一笔笔画出，渔舟游船荡曳其间，使画面平添动感。综观全幅，又不失雄阔的境界和恢宏的气势，远观近睹均令人折服。在用色上，画家于单调的蓝绿色中求变化，虽然以青绿为主色调，但在施色时注重手法的变化，色彩或浑厚，或轻盈，间以赭色为衬，使画面层次分明，色如宝石，光彩夺目。元代著名书法家溥光对此卷推崇备至，在卷后题跋中赞道：“在古今丹青小景中，自可独步千载，殆众星之孤月耳。”此论可谓公允之见。

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从此卷所描绘的景物看，系以南方清丽秀润的山水为主体，在部分山峦的表现上加进了一些北方山水的特征，可谓集南北山水于一体的精心之作。从画面表现的建筑形式以及江南水乡的生活场景、生产劳作使用的工具等方面看，画家对江南地区有着较为深刻的了解，其艺术创作当来源于生活，而王希孟于18岁时即创作出如此宏幅巨制，不可能没有深厚的生活积累，由此笔者推测，画家王希孟应是江南人，至于具体籍贯便无从知晓了。

浙江大学故宫学研究中心主任、故宫博物院研究馆员余辉登上央视四套《文明之旅》栏目，对这幅传世名画进行解密，“这几乎是北宋时期，从闽东南去开封的最佳路线”，认为《千里江山图》的主要取景地是庐山和鄱阳湖，其中隐藏了来自唐代诗人孟浩然的五言诗《彭蠡湖中望庐山》。

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十八岁的美少年画下传世之作，二十出头便离世，一生仅一幅画，但丹青不负少年，画纸穿越浩如烟海繁花绚烂的历史长河，依旧惊艳世人。

“在《千里江山图》中，我分明看见

一位美少年，他不可能老。他正好

十八岁。长几岁、小几岁，不会有

《千里江山图》。他好像知道，过几

年就死了。这个少年仿佛就是为了

《千里江山图》而生，在完成了自己

的使命之后，就悄然离去，留下后人

对他的唏嘘留恋”。

—— 陈丹青

部分资料来源：

故宫博物院官网

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黎阳都安宝祖地
简介
此黎阳都安宝氏祖地，蝴蝶采花形。下卷舌穴，以花心取之。
黎阳都安宝祖地手绘图

历史简述
黎阳都安宝氏，出州县官，初世高第，传子孙七世为官不绝，此后分一二子过房与别族，二子皆登第，至灵台，官内翰，本房反无一人仕宦。黎阳古之郡名,位于河南省浚县黎阳镇,乃齐国公都子的封地。都安宝氏祖，过房之迹未详。
形峦评析
此黎阳都安宝氏祖地，蝴蝶采花形。下卷舌穴，以花心取之。此地在前只出州县官者，平冈之龙，股重股轻的原因。二子过房别位而稍显是因为，祖宗不起秀异之峰，惟一火星孤立落土，即分火星尖秀，傍出穿金，又分御屏旁出，此即分出别位之证。去穴远，所以说在七世之后也。大概初起处，为祖为宗，穿落为父为母，或从祖宗分去，即为祖宗之兄弟，如人之叔伯祖也。从父母分去，即为父母之兄弟，如人之伯仲父也。父母孕为胎息，然后生子生孙，所以说祖宗不起大峰峦，而分去者胜于本龙，即主别位穹显之象。天地之融结，山水之孕育人物一也。人之所见者，惟动物之理，则不复精视密察之过也。山川之形势，横坪亘野，穿石过田，望不见其际，徒觉目生花眩，不知孰为祖宗，孰为父母，孰为兄弟，孰为子孙，即胎息之说，益无从见，今因事开拆，粲然可晓，非真见造化之理者不能也。
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