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宏圆法师：极乐国中天人寿命长短随愿自在
【设我得佛。国中天人。寿命无能限量。除其本愿。修短自在。若不尔者。不取正觉。】
这是眷属长寿愿。
极乐世界所有的天众、人众寿命都是无量，《阿弥陀经》上说阿弥陀佛寿命无量，其人民的寿量也是无量，就是这个大愿所成就人民寿命无能限量。
“除其本愿，修短自在。”修就是长，修短自在就是长短自在。除了这个人有他的本愿，比如娑婆世界的人生到极乐世界，证得无生法忍就又回来了，那么他在极乐世界的寿命就短，这是随他的本愿修短自在，否则生到极乐世界就是寿命无能限量，若不是这样就不取正觉。
极乐世界没有诸苦但受诸乐，像华开见佛，常得亲近之乐；不但听佛说法，水鸟树林都在宣说妙法之乐；与诸上善人俱会一处之乐；受诸佛护念，远离魔事之乐；没有尘缘障道苦，一切都是自然现前，受用自然之乐，思衣衣来，思食食来；没有修行退失苦，但受永不退转之乐；没有修道难成苦，但受一生成佛之乐等等。极乐世界这么美好、这么殊胜，但如果到了哪里之后不久，寿命尽了，这就像玉杯无底，再好的杯子也没有用，也就是说极乐世界非常美好，一旦死魔降临就无法增上菩提。所以阿弥陀佛发此大愿，国中天人寿命无量，令生到极乐世界的人身心安乐，见佛闻法，一切的一切都是增上的因缘，没有退缘，都是增长，而且一闻佛法就能领受。没有退缘，寿命又无量，所以极乐世界真是不可思议的殊胜道场，成佛快速。
阿弥陀佛不但给予往生者寿命无量的恩德，而且尊重一切往生者的意愿，若愿舍极乐往生他国，随心满足，来去自在，寿命长短随自己的心愿。像净土十一祖省庵大师，在预知自己将往生时遍告大众，吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎。通过这些瑞相，他知道自己将要往生，临终时他的弟子们悲泣作礼，恳请大师住世度人。当时省庵大师又睁开眼睛环视大众说：“我去了就来，生死事大，你们各自净心念佛就好。”像这种情况，省庵大师在极乐世界住的就会短一些，去了就会回来的。
那么极乐世界众生舍自己的寿命回入娑婆，有没有死苦呢？在《释净土群疑论》中说：“舍彼命愿生秽土，救苦众生，虽死非苦也，以心欣乐愿舍报修慈悲故。”又说：“以愿力故，往诸恶趣，拯拔沉沦，愿力受生，不由业往，不落恶趣。”就是这时候的死不是死苦，生秽土不是死苦，是愿力故，因为极乐国土的众生由佛愿力加持寿命无量，都是大菩萨的境界，他们是愿意舍寿去生死国修菩萨行，只是在极乐世界示现寿终，等他方世界的化缘已尽的时候，再回到极乐世界继续修行，直至成佛。他们是示现度化众生，其实还是极乐世界的菩萨，我们好说的倒驾慈航，而我们众生一期寿命的长短都是在随业而转，不像极乐世界是随愿自在，我们是丝毫做不了主，即使有五神通的外道仙人也主宰不了寿命。
有一个阿私陀仙人，他有外道的五种通，他以天耳听到了天神说净饭王生了一个儿子，有非凡身相，他就来请见。阿私陀仙人把太子抱在手臂上，细细地看完太子的相貌后痛哭流涕，不能自胜。净饭王问仙人何以如此悲伤，阿私陀仙人说：“太子定当作佛，我年纪大了，寿命没有多长时间了，等不到那一天了，不能听佛讲法了，所以悲伤。”我们现在在娑婆世界修行，寿命短促就是一个大障碍，当修行刚有了一些进步，寿命就到了，那假如来生得生人中，圣道难闻，佛法难闻，百千万劫难遭遇。或者因为前世修的布施、持戒修福修得的富贵，又会心随境转，贪图享受，障菩提道，即使遇到善知识不肯信受，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三途，经无量劫，在生死苦海中沉沦不止。所以我们一定要信佛所说，信弥陀愿力真实不虚，信弥陀愿力不可思议，信净土法门是易行道。我们具足烦恼的凡夫，唯有深信切愿求生净土，持佛名号，承弥陀愿力一生净土寿命无量，见阿弥陀佛，证得无生法忍还来生死国救苦众生，广施佛事，任意自在。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
【设我得佛。国中天人。寿命无能限量。除其本愿。修短自在。若不尔者。不取正觉。】
这是眷属长寿愿。
极乐世界所有的天众、人众寿命都是无量，《阿弥陀经》上说阿弥陀佛寿命无量，其人民的寿量也是无量，就是这个大愿所成就人民寿命无能限量。
“除其本愿，修短自在。”修就是长，修短自在就是长短自在。除了这个人有他的本愿，比如娑婆世界的人生到极乐世界，证得无生法忍就又回来了，那么他在极乐世界的寿命就短，这是随他的本愿修短自在，否则生到极乐世界就是寿命无能限量，若不是这样就不取正觉。
极乐世界没有诸苦但受诸乐，像华开见佛，常得亲近之乐；不但听佛说法，水鸟树林都在宣说妙法之乐；与诸上善人俱会一处之乐；受诸佛护念，远离魔事之乐；没有尘缘障道苦，一切都是自然现前，受用自然之乐，思衣衣来，思食食来；没有修行退失苦，但受永不退转之乐；没有修道难成苦，但受一生成佛之乐等等。极乐世界这么美好、这么殊胜，但如果到了哪里之后不久，寿命尽了，这就像玉杯无底，再好的杯子也没有用，也就是说极乐世界非常美好，一旦死魔降临就无法增上菩提。所以阿弥陀佛发此大愿，国中天人寿命无量，令生到极乐世界的人身心安乐，见佛闻法，一切的一切都是增上的因缘，没有退缘，都是增长，而且一闻佛法就能领受。没有退缘，寿命又无量，所以极乐世界真是不可思议的殊胜道场，成佛快速。
阿弥陀佛不但给予往生者寿命无量的恩德，而且尊重一切往生者的意愿，若愿舍极乐往生他国，随心满足，来去自在，寿命长短随自己的心愿。像净土十一祖省庵大师，在预知自己将往生时遍告大众，吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎。通过这些瑞相，他知道自己将要往生，临终时他的弟子们悲泣作礼，恳请大师住世度人。当时省庵大师又睁开眼睛环视大众说：“我去了就来，生死事大，你们各自净心念佛就好。”像这种情况，省庵大师在极乐世界住的就会短一些，去了就会回来的。
那么极乐世界众生舍自己的寿命回入娑婆，有没有死苦呢？在《释净土群疑论》中说：“舍彼命愿生秽土，救苦众生，虽死非苦也，以心欣乐愿舍报修慈悲故。”又说：“以愿力故，往诸恶趣，拯拔沉沦，愿力受生，不由业往，不落恶趣。”就是这时候的死不是死苦，生秽土不是死苦，是愿力故，因为极乐国土的众生由佛愿力加持寿命无量，都是大菩萨的境界，他们是愿意舍寿去生死国修菩萨行，只是在极乐世界示现寿终，等他方世界的化缘已尽的时候，再回到极乐世界继续修行，直至成佛。他们是示现度化众生，其实还是极乐世界的菩萨，我们好说的倒驾慈航，而我们众生一期寿命的长短都是在随业而转，不像极乐世界是随愿自在，我们是丝毫做不了主，即使有五神通的外道仙人也主宰不了寿命。
有一个阿私陀仙人，他有外道的五种通，他以天耳听到了天神说净饭王生了一个儿子，有非凡身相，他就来请见。阿私陀仙人把太子抱在手臂上，细细地看完太子的相貌后痛哭流涕，不能自胜。净饭王问仙人何以如此悲伤，阿私陀仙人说：“太子定当作佛，我年纪大了，寿命没有多长时间了，等不到那一天了，不能听佛讲法了，所以悲伤。”我们现在在娑婆世界修行，寿命短促就是一个大障碍，当修行刚有了一些进步，寿命就到了，那假如来生得生人中，圣道难闻，佛法难闻，百千万劫难遭遇。或者因为前世修的布施、持戒修福修得的富贵，又会心随境转，贪图享受，障菩提道，即使遇到善知识不肯信受，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三途，经无量劫，在生死苦海中沉沦不止。所以我们一定要信佛所说，信弥陀愿力真实不虚，信弥陀愿力不可思议，信净土法门是易行道。我们具足烦恼的凡夫，唯有深信切愿求生净土，持佛名号，承弥陀愿力一生净土寿命无量，见阿弥陀佛，证得无生法忍还来生死国救苦众生，广施佛事，任意自在。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
七夕节｜爱自己，首先从享受弥陀的爱心开始
我们每一个人，如果讲爱自己，其实我们是没有能力爱自己的；不过阿弥陀佛有能力。
所以，我们想要爱自己，首先是从阿弥陀佛那里领受，就是要听闻法义。
法爱是从法上来的，有三个层次：一是感受弥陀的爱；二是领受弥陀的爱；三是享受弥陀的爱。
听法听感动了，这叫感受：原来阿弥陀佛这么慈爱我们，无论什么样的人，他都无条件地救度到西方极乐世界。
我们这个法门是保底的法门，不管你再赖、再没有能力、再愚痴、再怎样有罪过，只要念佛，阿弥陀佛都保证你到西方极乐世界成佛。
有三句话，我们可以随时想到，阿弥陀佛永远都会这样说的：“亲爱的，你将永远被珍爱”，这是第一句；第二句，“你不会做错任何事”；第三句，“你不要有任何恐惧”。
所以弥陀爱我们、救度我们是毫无条件的。
如果我们在闻法中，能够感受到弥陀彻底、究竟、圆满的爱心救度我们，那我们当然就会有感受；有感受了就会领受、接纳；接纳了以后就慢慢地享受，享受弥陀的爱心；享受之后，就可以推销，再给别人了。
所以，爱自己，首先要从这里开始。
南无阿弥陀佛
我们每一个人，如果讲爱自己，其实我们是没有能力爱自己的；不过阿弥陀佛有能力。
所以，我们想要爱自己，首先是从阿弥陀佛那里领受，就是要听闻法义。
法爱是从法上来的，有三个层次：一是感受弥陀的爱；二是领受弥陀的爱；三是享受弥陀的爱。
听法听感动了，这叫感受：原来阿弥陀佛这么慈爱我们，无论什么样的人，他都无条件地救度到西方极乐世界。
我们这个法门是保底的法门，不管你再赖、再没有能力、再愚痴、再怎样有罪过，只要念佛，阿弥陀佛都保证你到西方极乐世界成佛。
有三句话，我们可以随时想到，阿弥陀佛永远都会这样说的：“亲爱的，你将永远被珍爱”，这是第一句；第二句，“你不会做错任何事”；第三句，“你不要有任何恐惧”。
所以弥陀爱我们、救度我们是毫无条件的。
如果我们在闻法中，能够感受到弥陀彻底、究竟、圆满的爱心救度我们，那我们当然就会有感受；有感受了就会领受、接纳；接纳了以后就慢慢地享受，享受弥陀的爱心；享受之后，就可以推销，再给别人了。
所以，爱自己，首先要从这里开始。
南无阿弥陀佛
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