去了好多次海边[哆啦A梦吃惊]这次去的不慌不忙，也没有去到目的地，下车就随便来了礁石海边看他们钓鱼了。以为会下暴雨呢！来的路上还还听到打雷了[桃里桃气]阴天海风潮湿得要死，我头发都成局部油田了[努力]和妹g没吃午饭在这里拍了亿百张非主流照片（甜妹照啦）假装在济州岛啦[小夭]！戴上耳机坐在海边礁石上吹海风哈哈哈秒变韩剧女主，很享受这短暂的美好，疲惫了这么久，我很珍惜这份快乐哈哈！其实我没有想过打车到这里有没有车回去，和妹g只想着去哈哈哈回来坐公交车很划算，我没有抱怨走这么长的路啦！只是肚子疼想拉难受，坐公交车头一次吐了妈呀！坐公交车的半路上来了一个大叔卖蟑螂药的，这药真的臭吐了啊啊啊！好了，我今天叨叨结束
谁能学禅？
有人问：“我可以学禅吗？我是学禅的根器吗？”
我可以讲，愿意学禅的人就能学禅。是不是大根器，并不是由别人来决定的，根本没有人能主宰你的命运，没有人能够评定你的价值，一切全由你自己决定。你是学法的根器吗？你自己说是就是，说不是就不是。这话怎么讲呢？只要是人，都可以学法。不是说众生平等吗？一切动物、昆虫，它们也是有生命的，也都是众生，为什么它们不能学法呢？
经上有一句话说“因地倒，因地起”，你因地而跌倒，离开这块地面，你也无法爬起来，你还是得在原处爬起来。人为什么迷失？为什么堕落？因为有了表层意识。假使你不善运用这表层意识作理性的思考，你就不可能有真实觉醒的时候，也不可能抹掉心头的污垢，绽放出原本的心的光明。
昆虫、野兽、家畜，虽也是众生，为什么不能成佛呢？因为它表层意识的结构不健全。人的表层意识的结构，有情感、本能、理性、智性和思维五种作用及功能，而一般的动物，只有本能上比较突出。
比如我们说这个人好吃懒做，说他像只猪，为什么呢？猪除了吃就是睡，如果你不把它去势，它还可以当种猪，传种也是本能，除了本能，它还能做什么呢？它有思维吗？它有理性吗？它有智性吗？它有真情感吗？为什么没有真情感？比如两条狗，公狗跟母狗刚才还是好朋友，难舍难分，不一会儿，居然会为了一根骨头，抢得头破血流，这算什么嘛！人们讽刺那些只重本能、没有真情感、没有真智慧的人为“蝇营狗苟”，他所热衷经营的也不过就像苍蝇、野狗那样肮脏苟合而已。所以说“人身难得”，因为人有理性、智性，可以自觉；有超越生死的真情感，生起大悲情怀，肯为了众生，把全部生命投入正法。
不管你是学自然科学、社会科学，你必须知道人的情感是很可贵的，情感是一切道德的根源，没有情感的人，就是不道德；一个生性冷漠、性情冷酷的人，就是魔鬼的同道。这话怎么讲？倘使你不爱你的父母能算孝子吗？不爱儿子算是慈父吗？不爱国家算忠良吗？不爱朋友符合义的要求吗？不爱自己的名誉会有信吗？所以一切道德的德目，都只是真情感的发挥与扩张。什么叫真情感？就是大慈大悲。什么叫“大慈大悲”？“大慈”是无条件的同情，“大悲”是感同身受的同感。
什么叫“无条件的同情”？这个人有烦恼，尽管他跟我无关，既不是我的亲人或朋友，也不需要任何因缘条件，自然会产生同情心。
什么叫“感同身受的同感”？看见他人长了疮，我就觉得心痛，这才是真情感。假如说感情不出于一家──爱老婆、爱孩子，那也并不算错，只是范围太狭窄。生命的开创是以情感为动力的，一个爱家庭的人才能齐家，爱国家才能治国，爱众生才能成佛，爱人类才是真正的政治家。视一切众生跟自己为一体，毫无差距，这就是“大悲佛陀”。
所以只有人才有真情感，真情感比真理智更可贵，而真情感常常跟真理智的秉赋成正比。一个情感冷漠、意志消沉的人，不可能是天才；一个热情洋溢而又无私、无我的人，才是菩萨的典型。我们一般人的热情不是为名就是为利。菩萨热情很高，却没有自我；当他到火里救人的时候，却忘掉了自己的危险；当他去水里救人的时候，忘掉自己不会游泳，他是无我而热情的。
各位无须浪费时间看那些名相，古德说“曲谈名相劳，直说无繁重”，“曲谈名相劳”──你转弯抹角，从名词上动脑筋，那就累了啊！“直说无繁重”──直截了当地说，既不累人，也并不复杂。
我们讲到这个地方，各位就知道了，为什么众生皆有佛性，而众生并不皆能成佛，唯独人可以，因为人的表层意识的结构比较健全，而动物没有思维，没有理性，也没有智性。动物除了母子的天性以外（应该说是一种高级的本能），不会有真情感。我们勉强地说，动物有薄弱的情感，有突出的本能，而绝对没有理性、智性和思维；尽管它有记忆，但是它没有思维，它不能推理。否则的话，今天地球的主人不会是人类了，应该是恐龙才对，各位同意我的说法吧！
所以说“人身难得”，各位应珍惜人生，因为倘使你没有得到人身，你就不可能有生命的觉醒。
为什么禅宗古德皆重根器，我却说“根器由你自己决定”呢？
什么是大根器？有大信心、大诚敬、大肯决就是大根器。尽管他有聪明、智慧，学问也很有基础，如果没有大信心，不辨正邪，不分真假，人云亦云，自己没有判断能力，而且他既不能择善，也缺乏对正法的固执，不能发长远心，这就是小德、小智、轻心、慢心。什么是“轻”？就是不尊重、不诚恳；什么是“慢”？就是懈怠、不敬。所谓“小德小智”，“德”是什么？不专指“好”，也不是指“坏”，是指一种特质、风范；好的风范是美德，坏的特质是恶德。也就是说你凭着一点点小聪明，既不尊重，又很懈怠，佛法不是你这样的人可以学的。什么人能学法，到这个地方就有了结论。
什么人不能学法？凡是小聪明、小智慧，又轻浮、又懈怠，不能忍耐、不能吃苦，碰到困难就退转，这类的人绝不能学禅。
所以二祖见达摩祖师学法，达摩祖师说：“以往的圣人，难行能行──他说这个很困难，但是他不怕，他要突破；难忍能忍──这个痛苦、这个羞辱是很难堪的，一般人忍受不了的，但是他可以忍。”
什么人能学禅？能将全部感情、全部理智、全部人格都投入的人。并不是说不要工作，而是说除了工作以外，我们还有休闲活动，休闲活动的内容就是你的生活兴趣。有的人下了班培植盆景；有的人下了班先看看热带鱼，没有跟太太打招呼以前，先跟热带鱼打招呼，嘿！这就是生活兴趣。有的人太太尽管抗议，偏要找几个朋友打桥牌。也就是说你要能够把学佛法取代像养热带鱼般的兴致，又没有东西可以取代你这种兴趣跟注意力，长时不改变的话，一定会成功。
对于这个问题，我们可以作个小小的结论：“凡是肯把全部情感、全部理智、全人格投入佛法，而又坚定不移、绝不退转，他就是最适合参禅的上上根器。”倘使参禅不是你唯一的兴趣，而只是兴趣之一，把参禅跟打桥牌、养热带鱼、打麻将等重，等量齐观，一视同仁，没有什么轻重，那这样子你就不是参禅的根器了。因为古人集中毕生的精力，尚且不能突破这个难题，而你只是附带地把禅作为一种生活中的调味料，我看是没有办法的了，还是不要浪费光阴、轻渎大法吧！
有人学禅多年，没有个入处。什么叫做“入处”呢？借用一句军事术语，就是进入状况。想进入禅的境界，领会禅的心态，的确是个难题。很多人学了一辈子还在外面晃，没有进入，要想进入，是需要有方便的。方便的可贵在于它虽然不真实，只是一个工具，但却很有用，这就叫做“善巧方便”。古人的方便很多，是极为高明的。
如问“什么是禅？什么是祖师西来意？”答“庭前柏树子”，看来简直荒谬绝伦。我问“祖师西来意”，他答“庭前柏树子”，是故弄玄虚？故作奇特？不！绝不！其实那是禅的人格化以后的自然反应。
问这句话的人经过思考，鼓起勇气，充满了期待的心情，而答话的人却并不透过大脑，没有经过思考，脱口而出。为什么脱口而出？因为古人说“思而中，虑而得，那是鬼家活计。”什么叫做“鬼家活计”？就是在黑山鬼窟里做计较，也就是表层意识的作用。它是五阴（色、受、想、行、识）的产物，不是本心的发露。
僧问赵州：“什么是祖师西来意？”赵州不假思索地立即答以“庭前柏树子！”真是殊胜的方便。何以是殊胜方便呢？我们两个不妨表演一下，我是赵州，你问我：“什么是祖师西来意？”我答：“庭前柏树子！”你若是修行有素，才一反观自心，你就知道答案的落处。问“祖师西来意”，答“庭前柏树子”，任你用思维去分解也解不开，用智力去啃它，却啃不动，想放下嘛！又放不下，这“庭前柏树子”既不是个东西，又不是个道理，在那里一横，你愣一下，蓦地碰上了真实活跃着生命力的答案，于是表面意识迸裂了，你那原本只有光明、只有知觉、没有分别、没有想念的心态，就立即呈现了出来。你问“祖师西来意”，赵州告诉你“就是这──不在中间及内外，只是你当下的心态。”
但是也须是个汉始得，如果你一向惯于向外面寻觅，“庭前柏树子”便成了没有生命的东西。这一招很绝，若非答他“庭前柏树子”，答他“烧饼油条”，就联想到吃，联想到肚子饿，吃饱了才真爽快！这“庭前柏树子”让你既没法联想，你又不能突破；想分别，意识没法子活动；想运用思维，没有你着力处，若是参学有素的，当下就会桶底脱落；若是驴汉，忒煞辜负他老赵州也。
佛经上说的“本心”，是指“无念心体”。心的本体，原本无念；婴儿有念吗？念是以后累积的。所以真正高明的大智慧者，只消赵州说个“庭前柏树子”，理合当下彻了。如果像僧问大梅：“什么是祖师西来意？”大梅说：“祖师无意”，试问你怎么悟？你就悟不了啦！
所以赵州这话才是“胜方便”。什么叫“胜”？用本省话就是“足赞”──真行！再没有比这个更高级、更好、更绝的了！他怎么想得出来呀！（他岂用想）只有这个答案使你无法分别。你说用你的世智（用你的表面意识），都用不上；好像汽车发不动，你想放也放不下，你问的这个人，就在你面前，你怎么放啊！一定有含意，怎么想，越想它，念头越不动，想久了以后，只要回光返照，就发现它的答案只是在揭发、揭开你本心的原态，这才是典型的殊胜方便。
你若问我：“什么是禅？”我没有赵州那么高明；你们若问我：“如何才能得个入处？”我有四句稀松话，你若能当下理会得，保你先断法执，后断我执，二执俱断，圆证解脱，从此断惑。我的方便就是“热了出汗，冷了打颤，渴了喝水，饿了吃饭。”
就这四句话，假如你们认为我这是开玩笑，我是很诚恳的，不是开玩笑。你们若会得这四句话，你马上断法执，就进入离执禅定，这是一块敲门砖。我再说一遍：“热了就出汗，冷了就打颤，渴了就喝水，饿了就吃饭。”我这个没有赵州那个绝，你们还可以用思维，赵州那个连思维都没有地方用，你想啃一口，也没有地方下口。
所以参禅不难得个方便。如想得个入处，古德留下的公案很多，随便拿一条去参，都可以进入，那就是钥匙。如果你认为古人的太陈旧，不够新鲜，我这个是刚出笼的。假如这四句话你会了，不须开口，你做个动作，比个手势，我就心照不宣了。还有不用开口说话的吗？当然有。禅原本是这样的，原本是脱离语言文字的。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#禅悟人生##修行##禅语悟道##禅#
有人问：“我可以学禅吗？我是学禅的根器吗？”
我可以讲，愿意学禅的人就能学禅。是不是大根器，并不是由别人来决定的，根本没有人能主宰你的命运，没有人能够评定你的价值，一切全由你自己决定。你是学法的根器吗？你自己说是就是，说不是就不是。这话怎么讲呢？只要是人，都可以学法。不是说众生平等吗？一切动物、昆虫，它们也是有生命的，也都是众生，为什么它们不能学法呢？
经上有一句话说“因地倒，因地起”，你因地而跌倒，离开这块地面，你也无法爬起来，你还是得在原处爬起来。人为什么迷失？为什么堕落？因为有了表层意识。假使你不善运用这表层意识作理性的思考，你就不可能有真实觉醒的时候，也不可能抹掉心头的污垢，绽放出原本的心的光明。
昆虫、野兽、家畜，虽也是众生，为什么不能成佛呢？因为它表层意识的结构不健全。人的表层意识的结构，有情感、本能、理性、智性和思维五种作用及功能，而一般的动物，只有本能上比较突出。
比如我们说这个人好吃懒做，说他像只猪，为什么呢？猪除了吃就是睡，如果你不把它去势，它还可以当种猪，传种也是本能，除了本能，它还能做什么呢？它有思维吗？它有理性吗？它有智性吗？它有真情感吗？为什么没有真情感？比如两条狗，公狗跟母狗刚才还是好朋友，难舍难分，不一会儿，居然会为了一根骨头，抢得头破血流，这算什么嘛！人们讽刺那些只重本能、没有真情感、没有真智慧的人为“蝇营狗苟”，他所热衷经营的也不过就像苍蝇、野狗那样肮脏苟合而已。所以说“人身难得”，因为人有理性、智性，可以自觉；有超越生死的真情感，生起大悲情怀，肯为了众生，把全部生命投入正法。
不管你是学自然科学、社会科学，你必须知道人的情感是很可贵的，情感是一切道德的根源，没有情感的人，就是不道德；一个生性冷漠、性情冷酷的人，就是魔鬼的同道。这话怎么讲？倘使你不爱你的父母能算孝子吗？不爱儿子算是慈父吗？不爱国家算忠良吗？不爱朋友符合义的要求吗？不爱自己的名誉会有信吗？所以一切道德的德目，都只是真情感的发挥与扩张。什么叫真情感？就是大慈大悲。什么叫“大慈大悲”？“大慈”是无条件的同情，“大悲”是感同身受的同感。
什么叫“无条件的同情”？这个人有烦恼，尽管他跟我无关，既不是我的亲人或朋友，也不需要任何因缘条件，自然会产生同情心。
什么叫“感同身受的同感”？看见他人长了疮，我就觉得心痛，这才是真情感。假如说感情不出于一家──爱老婆、爱孩子，那也并不算错，只是范围太狭窄。生命的开创是以情感为动力的，一个爱家庭的人才能齐家，爱国家才能治国，爱众生才能成佛，爱人类才是真正的政治家。视一切众生跟自己为一体，毫无差距，这就是“大悲佛陀”。
所以只有人才有真情感，真情感比真理智更可贵，而真情感常常跟真理智的秉赋成正比。一个情感冷漠、意志消沉的人，不可能是天才；一个热情洋溢而又无私、无我的人，才是菩萨的典型。我们一般人的热情不是为名就是为利。菩萨热情很高，却没有自我；当他到火里救人的时候，却忘掉了自己的危险；当他去水里救人的时候，忘掉自己不会游泳，他是无我而热情的。
各位无须浪费时间看那些名相，古德说“曲谈名相劳，直说无繁重”，“曲谈名相劳”──你转弯抹角，从名词上动脑筋，那就累了啊！“直说无繁重”──直截了当地说，既不累人，也并不复杂。
我们讲到这个地方，各位就知道了，为什么众生皆有佛性，而众生并不皆能成佛，唯独人可以，因为人的表层意识的结构比较健全，而动物没有思维，没有理性，也没有智性。动物除了母子的天性以外（应该说是一种高级的本能），不会有真情感。我们勉强地说，动物有薄弱的情感，有突出的本能，而绝对没有理性、智性和思维；尽管它有记忆，但是它没有思维，它不能推理。否则的话，今天地球的主人不会是人类了，应该是恐龙才对，各位同意我的说法吧！
所以说“人身难得”，各位应珍惜人生，因为倘使你没有得到人身，你就不可能有生命的觉醒。
为什么禅宗古德皆重根器，我却说“根器由你自己决定”呢？
什么是大根器？有大信心、大诚敬、大肯决就是大根器。尽管他有聪明、智慧，学问也很有基础，如果没有大信心，不辨正邪，不分真假，人云亦云，自己没有判断能力，而且他既不能择善，也缺乏对正法的固执，不能发长远心，这就是小德、小智、轻心、慢心。什么是“轻”？就是不尊重、不诚恳；什么是“慢”？就是懈怠、不敬。所谓“小德小智”，“德”是什么？不专指“好”，也不是指“坏”，是指一种特质、风范；好的风范是美德，坏的特质是恶德。也就是说你凭着一点点小聪明，既不尊重，又很懈怠，佛法不是你这样的人可以学的。什么人能学法，到这个地方就有了结论。
什么人不能学法？凡是小聪明、小智慧，又轻浮、又懈怠，不能忍耐、不能吃苦，碰到困难就退转，这类的人绝不能学禅。
所以二祖见达摩祖师学法，达摩祖师说：“以往的圣人，难行能行──他说这个很困难，但是他不怕，他要突破；难忍能忍──这个痛苦、这个羞辱是很难堪的，一般人忍受不了的，但是他可以忍。”
什么人能学禅？能将全部感情、全部理智、全部人格都投入的人。并不是说不要工作，而是说除了工作以外，我们还有休闲活动，休闲活动的内容就是你的生活兴趣。有的人下了班培植盆景；有的人下了班先看看热带鱼，没有跟太太打招呼以前，先跟热带鱼打招呼，嘿！这就是生活兴趣。有的人太太尽管抗议，偏要找几个朋友打桥牌。也就是说你要能够把学佛法取代像养热带鱼般的兴致，又没有东西可以取代你这种兴趣跟注意力，长时不改变的话，一定会成功。
对于这个问题，我们可以作个小小的结论：“凡是肯把全部情感、全部理智、全人格投入佛法，而又坚定不移、绝不退转，他就是最适合参禅的上上根器。”倘使参禅不是你唯一的兴趣，而只是兴趣之一，把参禅跟打桥牌、养热带鱼、打麻将等重，等量齐观，一视同仁，没有什么轻重，那这样子你就不是参禅的根器了。因为古人集中毕生的精力，尚且不能突破这个难题，而你只是附带地把禅作为一种生活中的调味料，我看是没有办法的了，还是不要浪费光阴、轻渎大法吧！
有人学禅多年，没有个入处。什么叫做“入处”呢？借用一句军事术语，就是进入状况。想进入禅的境界，领会禅的心态，的确是个难题。很多人学了一辈子还在外面晃，没有进入，要想进入，是需要有方便的。方便的可贵在于它虽然不真实，只是一个工具，但却很有用，这就叫做“善巧方便”。古人的方便很多，是极为高明的。
如问“什么是禅？什么是祖师西来意？”答“庭前柏树子”，看来简直荒谬绝伦。我问“祖师西来意”，他答“庭前柏树子”，是故弄玄虚？故作奇特？不！绝不！其实那是禅的人格化以后的自然反应。
问这句话的人经过思考，鼓起勇气，充满了期待的心情，而答话的人却并不透过大脑，没有经过思考，脱口而出。为什么脱口而出？因为古人说“思而中，虑而得，那是鬼家活计。”什么叫做“鬼家活计”？就是在黑山鬼窟里做计较，也就是表层意识的作用。它是五阴（色、受、想、行、识）的产物，不是本心的发露。
僧问赵州：“什么是祖师西来意？”赵州不假思索地立即答以“庭前柏树子！”真是殊胜的方便。何以是殊胜方便呢？我们两个不妨表演一下，我是赵州，你问我：“什么是祖师西来意？”我答：“庭前柏树子！”你若是修行有素，才一反观自心，你就知道答案的落处。问“祖师西来意”，答“庭前柏树子”，任你用思维去分解也解不开，用智力去啃它，却啃不动，想放下嘛！又放不下，这“庭前柏树子”既不是个东西，又不是个道理，在那里一横，你愣一下，蓦地碰上了真实活跃着生命力的答案，于是表面意识迸裂了，你那原本只有光明、只有知觉、没有分别、没有想念的心态，就立即呈现了出来。你问“祖师西来意”，赵州告诉你“就是这──不在中间及内外，只是你当下的心态。”
但是也须是个汉始得，如果你一向惯于向外面寻觅，“庭前柏树子”便成了没有生命的东西。这一招很绝，若非答他“庭前柏树子”，答他“烧饼油条”，就联想到吃，联想到肚子饿，吃饱了才真爽快！这“庭前柏树子”让你既没法联想，你又不能突破；想分别，意识没法子活动；想运用思维，没有你着力处，若是参学有素的，当下就会桶底脱落；若是驴汉，忒煞辜负他老赵州也。
佛经上说的“本心”，是指“无念心体”。心的本体，原本无念；婴儿有念吗？念是以后累积的。所以真正高明的大智慧者，只消赵州说个“庭前柏树子”，理合当下彻了。如果像僧问大梅：“什么是祖师西来意？”大梅说：“祖师无意”，试问你怎么悟？你就悟不了啦！
所以赵州这话才是“胜方便”。什么叫“胜”？用本省话就是“足赞”──真行！再没有比这个更高级、更好、更绝的了！他怎么想得出来呀！（他岂用想）只有这个答案使你无法分别。你说用你的世智（用你的表面意识），都用不上；好像汽车发不动，你想放也放不下，你问的这个人，就在你面前，你怎么放啊！一定有含意，怎么想，越想它，念头越不动，想久了以后，只要回光返照，就发现它的答案只是在揭发、揭开你本心的原态，这才是典型的殊胜方便。
你若问我：“什么是禅？”我没有赵州那么高明；你们若问我：“如何才能得个入处？”我有四句稀松话，你若能当下理会得，保你先断法执，后断我执，二执俱断，圆证解脱，从此断惑。我的方便就是“热了出汗，冷了打颤，渴了喝水，饿了吃饭。”
就这四句话，假如你们认为我这是开玩笑，我是很诚恳的，不是开玩笑。你们若会得这四句话，你马上断法执，就进入离执禅定，这是一块敲门砖。我再说一遍：“热了就出汗，冷了就打颤，渴了就喝水，饿了就吃饭。”我这个没有赵州那个绝，你们还可以用思维，赵州那个连思维都没有地方用，你想啃一口，也没有地方下口。
所以参禅不难得个方便。如想得个入处，古德留下的公案很多，随便拿一条去参，都可以进入，那就是钥匙。如果你认为古人的太陈旧，不够新鲜，我这个是刚出笼的。假如这四句话你会了，不须开口，你做个动作，比个手势，我就心照不宣了。还有不用开口说话的吗？当然有。禅原本是这样的，原本是脱离语言文字的。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#禅悟人生##修行##禅语悟道##禅#
#良练[超话]#
介绍一下我磕的cp
张良X赤练
韩国公主X韩国相国公子
韩梦寒梦出来后喜欢卫练，下一集就喜欢凤练[允悲]，老长时间呢，空山鸟语后就凤玉放一起了，天九又去磕卫练了，但是也是在天九关注到了良练，一次偶然的机会进了良练吧看了些分析贴，可能内心是认可良练，所以马上被帖子内容动摇了，觉得有可能了，让我惊喜的不是天九时良练分析（因为年纪来了，很多细节关注到了）而是贴吧秦四时就有分析良练的一些细节，看秦时四时我只有十六岁左右，没有多想，回去重新看一遍又觉得也不是随便yy的，当然啦，如果是yy那我会第一次发现yy是一件多么恐怖的一件事情[可怜]
更让我惊喜的是良练第一次被提的时间是秦四还没上映，就有大佬因为身份猜测他们两个认识且很可能关系密切，结果秦四确定了！！光这个还不够还按了个青梅竹马最后还来了个肢体接触➕羞羞脸红
不说了，我进去了！！[爱你][爱你][爱你]
每个人都有喜欢cp的权利，我会在良练超话与良练贴吧逛逛，我永远不会在其他地方ky，希望我这条发出去不会遇见ky
介绍一下我磕的cp
张良X赤练
韩国公主X韩国相国公子
韩梦寒梦出来后喜欢卫练，下一集就喜欢凤练[允悲]，老长时间呢，空山鸟语后就凤玉放一起了，天九又去磕卫练了，但是也是在天九关注到了良练，一次偶然的机会进了良练吧看了些分析贴，可能内心是认可良练，所以马上被帖子内容动摇了，觉得有可能了，让我惊喜的不是天九时良练分析（因为年纪来了，很多细节关注到了）而是贴吧秦四时就有分析良练的一些细节，看秦时四时我只有十六岁左右，没有多想，回去重新看一遍又觉得也不是随便yy的，当然啦，如果是yy那我会第一次发现yy是一件多么恐怖的一件事情[可怜]
更让我惊喜的是良练第一次被提的时间是秦四还没上映，就有大佬因为身份猜测他们两个认识且很可能关系密切，结果秦四确定了！！光这个还不够还按了个青梅竹马最后还来了个肢体接触➕羞羞脸红
不说了，我进去了！！[爱你][爱你][爱你]
每个人都有喜欢cp的权利，我会在良练超话与良练贴吧逛逛，我永远不会在其他地方ky，希望我这条发出去不会遇见ky
✋热门推荐