「出现第七末那意识和第八阿赖耶识分别是什么样的？」
这是自己的意识，第六识眼耳鼻舌身意都停息下来以后，第七末那意识出现的一种幻觉。而且这在禅学家是初基幻觉，至于身上产生冷暖、痒痛、或发火，外界产生三头八臂等等等等形象，美女妙莲一切现象、大地空无等等，都是意识自己想像的，只要练功，有一定的根基、种子比较好的就会出现。比如说，我们的先铨同学，他就出现了这个现象，由于出现现象，没有人指导他，他就认为是真实的。李旭同学也出现过，在座的啊，我说的是。出现以后，他不知道，就执着，一执着，就顺着境就进去了，一顺进去，他就不认你们这些人的账了，他就说是真实的，所以就容易入魔，就是这个道理。那么，我们明白它以后，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，见到一切现象不执着，即见如来，才能见如来，才是我们真正的佛性。这是第七意末那意。那么，第八意阿赖耶呢，阿赖耶情况就不同了，那个时候就不只是看到的问题，任运自如，是随心所欲，有时候一念之观，会顿然出现，乃至于它的境界出现，连在座同学们都能看到,甚至于穿墙入壁等等，它都有，就是阿赖耶里面翻出来的一种实用境界，进入神通境，就是八识心王所反映的。但只是神通初境，要进入神通圣境啊，还得阿赖耶都空寂完，才能进入神通圣境。不说你第七意识是自己想的，第八意识都是自己呈显的，我告诉你们，不是外面的，就你自己的。因此，魔里头最怕的就是五阴魔，五阴魔就是我们自身的魔嘛，自身的魔出现，自己想自己，自己把自己控制住，自己把自己打下去。
完整法义详见《藉心经说真谛》p216-p217
这是自己的意识，第六识眼耳鼻舌身意都停息下来以后，第七末那意识出现的一种幻觉。而且这在禅学家是初基幻觉，至于身上产生冷暖、痒痛、或发火，外界产生三头八臂等等等等形象，美女妙莲一切现象、大地空无等等，都是意识自己想像的，只要练功，有一定的根基、种子比较好的就会出现。比如说，我们的先铨同学，他就出现了这个现象，由于出现现象，没有人指导他，他就认为是真实的。李旭同学也出现过，在座的啊，我说的是。出现以后，他不知道，就执着，一执着，就顺着境就进去了，一顺进去，他就不认你们这些人的账了，他就说是真实的，所以就容易入魔，就是这个道理。那么，我们明白它以后，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，见到一切现象不执着，即见如来，才能见如来，才是我们真正的佛性。这是第七意末那意。那么，第八意阿赖耶呢，阿赖耶情况就不同了，那个时候就不只是看到的问题，任运自如，是随心所欲，有时候一念之观，会顿然出现，乃至于它的境界出现，连在座同学们都能看到,甚至于穿墙入壁等等，它都有，就是阿赖耶里面翻出来的一种实用境界，进入神通境，就是八识心王所反映的。但只是神通初境，要进入神通圣境啊，还得阿赖耶都空寂完，才能进入神通圣境。不说你第七意识是自己想的，第八意识都是自己呈显的，我告诉你们，不是外面的，就你自己的。因此，魔里头最怕的就是五阴魔，五阴魔就是我们自身的魔嘛，自身的魔出现，自己想自己，自己把自己控制住，自己把自己打下去。
完整法义详见《藉心经说真谛》p216-p217
禅七心得
◎郭美伶 讲于万佛圣城大殿
2017年2月14日星期二晚
诸佛菩萨、师父上人、各位法师、各位善知识：阿弥陀佛！今天轮到美伶上来和大家结法缘；若我有讲得不如法的地方，请慈悲指正我。
这次在我回台湾后，我仍需要上网处理一些法大的工作。还好，我没有收到email要我上网教中文，只是收到email 问我什么时候可以回来教课。所以即使我跑回台湾，法师也可以找到我，要我分享一些心得。让我见识到现代科技的无远弗届。
回台湾前，刚好打完禅七，因此，我决定分享一些禅七的心得。在我来圣城常住之前，我每年来参加各种法会，但就是不敢参加禅七。虽然我可以结双盘看经书，但要我坐在那里什么事都不做，不要说三个礼拜，连一个礼拜，我都觉得不可能，我想这绝对不是我的法门！就像我刚学佛时，每次我看到经书标题，有“论”、“戒律”或“唯识”时，我一个头就两个大。我只能看经书有故事的。后来，比较精进学佛时，我觉的我需要有点长进，就请了一本《百法明门论》回家看。刚开始，读世亲菩萨和无着菩萨两兄弟的故事，读得津津有味 。然而，读到心所有法五十一，我就睡着，我想也许我太累了。但隔几天再拿起来读，过没多久还是睡着。我想我的程度还不够，就放弃读了。
但来圣城常住后，最先上的两堂课，就是《百法明门论》和《戒律学》。《戒律学》是规定一定要上，而《百法明门论》，是我的时间只能上这堂课。《戒律学》课，老师讲得很有条理，也不枯燥，内容丰富 ，我听得津津有味。上了《戒律学》课，才知戒律的重要。从此，我经常鼓励我认识的人去上《戒律学》。《百法明门论》这堂课，也是老师讲得好，所以我没有睡着。我哥哥知道我在学《百法明门论》，就拿了一本慈航法师写的《相宗十讲》要给我做参考。我一看标题，心想：这个大概没故事，不怎么有趣。但我还是收下，也居然打开来看，作为参考。
同样的，我也是来圣城常住后，才开始学坐禅。当我第一次参加基础禅三时，我很担心会坐不住。没想到第一支香，我腿没痛，时间也过得很快，好像才坐了一会儿就开静，我信心大增，心想也许我可以试着坐禅。接下来的三周禅七，我就跃跃欲试，殊不知这次是玩真的。除了腿痛，背也痛，这里痛那里痛。双跏趺坐换单跏趺坐，腿越换越痛，痛到拼命念观世音菩萨。每次听到引磬声，就如释重负。有时是妄想纷飞，想越多，时间过得越慢，腿也越痛。
几年下来，虽然还是这里痛那里痛，但我发觉常常再忍一下，就开静了。我也觉得很奇怪，为什么前一分钟，痛不欲生，而开静后，痛就消失了呢？这“痛”到底存不存在呢？我学会试着不把注意力放在“痛”上面。渐渐的，我就比较能忍耐，腿也就比较听话了。
上人说：只要努力过，虽然成果不明显，但慢慢就会有成果。真的是这样！因为除了每年的禅七，我平常也不常打坐。虽然，每年我还是要克服不一样的问题，但我发觉每年都有一点点进步，多一分忍耐。
上人也说坐禅就是要学忍耐，要忍痛，忍饥，忍寒。提到忍饥，我的做法是，不去理会一直跟我抗议的肚子。我跟我的肚子说：“你叫也没有用，我现在没饭给你吃。”渐渐地它就不叫了，我也不觉得饿了。然而，曾经有一次，我看见食物及锅碗瓢盆在我眼前飞来飞去。还有一次，我明明在持咒，但不知怎么变成在唱临斋仪？另外一次，我正要取食物，突然我的脸被东西轻轻拂过。回过神来，啊！原来我在禅堂，不是在斋堂。
上人说，在什么情况下都要忍耐。每年禅七，让我学会多一分忍耐。曾经有法师问我说：“美伶，你有没有觉得你和刚来时，有没有不一样？”我回答说：“当然有！”法师继续问我说：“那哪里不一样？”我一时答不上来，但心里想：“唉！不用说，当然是变老啰！视茫茫，发苍苍！还好，齿牙还没有动摇！”打完禅七后，我多了一个答案，那就是我由以前的“不忍耐”，学会现在的“要忍耐”。虽然我还是那种忍一次，忍两次，第三次就忍不住的人。
上人说：“打禅七就是要置自己的六根于一处。”上人也说：“这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅。”今年，我就发觉如果出了禅堂，就随自己的六根乱跑，比如说讲太多话，午斋吃太多，或者吃了不适合坐禅的食物，再回来打坐时，就坐不好。所以，不只在禅堂内，要管好自己的六根，在禅堂外也要如此。今年，我对这一点有一些新的体认，但仍然随境跑，不能管好自己。上人在禅七的开示，我们常常可应用在打坐上。但，我们不是没听进去，不然就是做不到。
我刚开始读《六祖坛经》时，也是把《六祖坛经》当故事书看，没有注意其中的道理。来圣城后，在大殿听上人讲《六祖坛经》时，才仔细好好地再读一遍。打完禅七，我又把《六祖坛经》拿出来看。上人在〈定慧品第四〉就说：“定，是由戒生出来的，由定才能发慧，这戒定慧是三无漏学。所以你想要得到定，首先要持戒。”六祖在〈定慧品〉说：“善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。”意思是说，学打坐，要看自心，不要动，也不要起来。但，如果能这样，就自认为有功夫，那就是颠狂。
那什么是真的“不动”呢？在〈坐禅品第五〉就说：“若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。”意思是说，真的“不动”是自性不动。那什么是自性不动？自性不动，就是不见他人的是非过错。
〈坐禅品〉又说：“何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。”
我用两个比喻来解释。比如说，在禅七时，你刚坐定，觉得很舒服。突然，外面有人拼命敲门，拼命敲啊敲。你如果能不理会，心不乱，继续打坐，就是禅定。如果，你生了烦恼，心想：这真是讨厌！你就失去禅定了。
又比如说，用午斋前，你本来打算不要吃太多。走到斋堂，一看，哎呀！怎么都是我爱吃的菜？内心挣扎考虑一秒钟，两秒钟。第三秒，好吧！决定吃了再说。那就完了！必须从头练。我突然明白，唉！三个礼拜，我坐来坐去，还是经常在当迷人。
这次禅七，虽然我没每支香都坐，但，是第一次坐满三周。往年都只能坐约两个礼拜，不是学校开学了，就是回台湾。虽然如此，我由一个不敢坐禅的人，变成一个喜欢坐禅的人。甚至希望有一天，有机会去一座山，没有email，没有电脑，只有山、有水，去那里坐几天禅。
上人在禅七开示也说：“禅七完，大家回家有时间时，要继续坐一坐。”我回台湾，也试着坐一坐，但发觉没办法像在禅堂那么专心，所以道场还是修行的好地方。
《六祖坛经》，第四品是〈定慧品〉，第五品是〈坐禅品〉，第六品是〈忏悔品〉。所以过年时，我就好好地拜了几天〈梁皇宝忏〉。以前，不忍心把我母亲一个人放在家里，自己跑去拜〈梁皇宝忏〉。现在，妈妈已经去很好的地方，我不用再担心她。所以有机会拜了几天的〈梁皇宝忏〉，满了我自己的心愿。
不知为什么，我突然想起古代一个挑母出家的高僧──自成和尚。他常肩上挑了一根扁担，扁担一边担着经书，一边担着他母亲，托钵参学于天下。我除了感叹这位高僧很孝顺外，也很佩服他能一边修行，一边照顾母亲。
今天在此分享我个人的一些经验，不怕大家笑，只希望我的经验能给初学的人一些鼓励。阿弥陀佛！
【编注】恭录自“万佛圣城中文官网”之“法语缤纷”单元
◎郭美伶 讲于万佛圣城大殿
2017年2月14日星期二晚
诸佛菩萨、师父上人、各位法师、各位善知识：阿弥陀佛！今天轮到美伶上来和大家结法缘；若我有讲得不如法的地方，请慈悲指正我。
这次在我回台湾后，我仍需要上网处理一些法大的工作。还好，我没有收到email要我上网教中文，只是收到email 问我什么时候可以回来教课。所以即使我跑回台湾，法师也可以找到我，要我分享一些心得。让我见识到现代科技的无远弗届。
回台湾前，刚好打完禅七，因此，我决定分享一些禅七的心得。在我来圣城常住之前，我每年来参加各种法会，但就是不敢参加禅七。虽然我可以结双盘看经书，但要我坐在那里什么事都不做，不要说三个礼拜，连一个礼拜，我都觉得不可能，我想这绝对不是我的法门！就像我刚学佛时，每次我看到经书标题，有“论”、“戒律”或“唯识”时，我一个头就两个大。我只能看经书有故事的。后来，比较精进学佛时，我觉的我需要有点长进，就请了一本《百法明门论》回家看。刚开始，读世亲菩萨和无着菩萨两兄弟的故事，读得津津有味 。然而，读到心所有法五十一，我就睡着，我想也许我太累了。但隔几天再拿起来读，过没多久还是睡着。我想我的程度还不够，就放弃读了。
但来圣城常住后，最先上的两堂课，就是《百法明门论》和《戒律学》。《戒律学》是规定一定要上，而《百法明门论》，是我的时间只能上这堂课。《戒律学》课，老师讲得很有条理，也不枯燥，内容丰富 ，我听得津津有味。上了《戒律学》课，才知戒律的重要。从此，我经常鼓励我认识的人去上《戒律学》。《百法明门论》这堂课，也是老师讲得好，所以我没有睡着。我哥哥知道我在学《百法明门论》，就拿了一本慈航法师写的《相宗十讲》要给我做参考。我一看标题，心想：这个大概没故事，不怎么有趣。但我还是收下，也居然打开来看，作为参考。
同样的，我也是来圣城常住后，才开始学坐禅。当我第一次参加基础禅三时，我很担心会坐不住。没想到第一支香，我腿没痛，时间也过得很快，好像才坐了一会儿就开静，我信心大增，心想也许我可以试着坐禅。接下来的三周禅七，我就跃跃欲试，殊不知这次是玩真的。除了腿痛，背也痛，这里痛那里痛。双跏趺坐换单跏趺坐，腿越换越痛，痛到拼命念观世音菩萨。每次听到引磬声，就如释重负。有时是妄想纷飞，想越多，时间过得越慢，腿也越痛。
几年下来，虽然还是这里痛那里痛，但我发觉常常再忍一下，就开静了。我也觉得很奇怪，为什么前一分钟，痛不欲生，而开静后，痛就消失了呢？这“痛”到底存不存在呢？我学会试着不把注意力放在“痛”上面。渐渐的，我就比较能忍耐，腿也就比较听话了。
上人说：只要努力过，虽然成果不明显，但慢慢就会有成果。真的是这样！因为除了每年的禅七，我平常也不常打坐。虽然，每年我还是要克服不一样的问题，但我发觉每年都有一点点进步，多一分忍耐。
上人也说坐禅就是要学忍耐，要忍痛，忍饥，忍寒。提到忍饥，我的做法是，不去理会一直跟我抗议的肚子。我跟我的肚子说：“你叫也没有用，我现在没饭给你吃。”渐渐地它就不叫了，我也不觉得饿了。然而，曾经有一次，我看见食物及锅碗瓢盆在我眼前飞来飞去。还有一次，我明明在持咒，但不知怎么变成在唱临斋仪？另外一次，我正要取食物，突然我的脸被东西轻轻拂过。回过神来，啊！原来我在禅堂，不是在斋堂。
上人说，在什么情况下都要忍耐。每年禅七，让我学会多一分忍耐。曾经有法师问我说：“美伶，你有没有觉得你和刚来时，有没有不一样？”我回答说：“当然有！”法师继续问我说：“那哪里不一样？”我一时答不上来，但心里想：“唉！不用说，当然是变老啰！视茫茫，发苍苍！还好，齿牙还没有动摇！”打完禅七后，我多了一个答案，那就是我由以前的“不忍耐”，学会现在的“要忍耐”。虽然我还是那种忍一次，忍两次，第三次就忍不住的人。
上人说：“打禅七就是要置自己的六根于一处。”上人也说：“这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅。”今年，我就发觉如果出了禅堂，就随自己的六根乱跑，比如说讲太多话，午斋吃太多，或者吃了不适合坐禅的食物，再回来打坐时，就坐不好。所以，不只在禅堂内，要管好自己的六根，在禅堂外也要如此。今年，我对这一点有一些新的体认，但仍然随境跑，不能管好自己。上人在禅七的开示，我们常常可应用在打坐上。但，我们不是没听进去，不然就是做不到。
我刚开始读《六祖坛经》时，也是把《六祖坛经》当故事书看，没有注意其中的道理。来圣城后，在大殿听上人讲《六祖坛经》时，才仔细好好地再读一遍。打完禅七，我又把《六祖坛经》拿出来看。上人在〈定慧品第四〉就说：“定，是由戒生出来的，由定才能发慧，这戒定慧是三无漏学。所以你想要得到定，首先要持戒。”六祖在〈定慧品〉说：“善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。”意思是说，学打坐，要看自心，不要动，也不要起来。但，如果能这样，就自认为有功夫，那就是颠狂。
那什么是真的“不动”呢？在〈坐禅品第五〉就说：“若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。”意思是说，真的“不动”是自性不动。那什么是自性不动？自性不动，就是不见他人的是非过错。
〈坐禅品〉又说：“何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。”
我用两个比喻来解释。比如说，在禅七时，你刚坐定，觉得很舒服。突然，外面有人拼命敲门，拼命敲啊敲。你如果能不理会，心不乱，继续打坐，就是禅定。如果，你生了烦恼，心想：这真是讨厌！你就失去禅定了。
又比如说，用午斋前，你本来打算不要吃太多。走到斋堂，一看，哎呀！怎么都是我爱吃的菜？内心挣扎考虑一秒钟，两秒钟。第三秒，好吧！决定吃了再说。那就完了！必须从头练。我突然明白，唉！三个礼拜，我坐来坐去，还是经常在当迷人。
这次禅七，虽然我没每支香都坐，但，是第一次坐满三周。往年都只能坐约两个礼拜，不是学校开学了，就是回台湾。虽然如此，我由一个不敢坐禅的人，变成一个喜欢坐禅的人。甚至希望有一天，有机会去一座山，没有email，没有电脑，只有山、有水，去那里坐几天禅。
上人在禅七开示也说：“禅七完，大家回家有时间时，要继续坐一坐。”我回台湾，也试着坐一坐，但发觉没办法像在禅堂那么专心，所以道场还是修行的好地方。
《六祖坛经》，第四品是〈定慧品〉，第五品是〈坐禅品〉，第六品是〈忏悔品〉。所以过年时，我就好好地拜了几天〈梁皇宝忏〉。以前，不忍心把我母亲一个人放在家里，自己跑去拜〈梁皇宝忏〉。现在，妈妈已经去很好的地方，我不用再担心她。所以有机会拜了几天的〈梁皇宝忏〉，满了我自己的心愿。
不知为什么，我突然想起古代一个挑母出家的高僧──自成和尚。他常肩上挑了一根扁担，扁担一边担着经书，一边担着他母亲，托钵参学于天下。我除了感叹这位高僧很孝顺外，也很佩服他能一边修行，一边照顾母亲。
今天在此分享我个人的一些经验，不怕大家笑，只希望我的经验能给初学的人一些鼓励。阿弥陀佛！
【编注】恭录自“万佛圣城中文官网”之“法语缤纷”单元
修行的要诀：修心。
解铃还须系铃人。谁束缚了你？
修行并不是从任何的外在的形式当中去寻求解脱。而要向自己内心深处去寻找。
有一位僧人问师父：我要如何才能开悟呢？答：是谁让你陷入这个束缚里的？
当心智的运作自由了。通过观察执着与超脱的整个结构，痛苦和快乐的起伏，我们就会发现“我”的心智如何制造了自己的荒漠，又自行策划着逃脱。事实上，既没有荒漠，也不用逃脱。
境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但任心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
我无法为你创造天堂，因为天堂一直都在。
深入里面。先去找寻你的本性和生命的源头。一旦你找到你存在的根，然后出来，打开你的眼睛，你将会发现同样的世界有了全新的颜色，借着转变你自己，你转变了整个世界。一切都是佛，睡着的或苏醒的。
——————
唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍。由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅槃本来不二。
不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。 真不立，妄本空，有无俱遣不空空。二十空门元不著，一性如来体自同。
随着修行深入，你有可能发现被困在无意义感中：被困在空性状态中。这是被困在超然状态中，被困在观察者的位置上。但是观者的位置会变成一种固着，其心中就会开始滋生出一种枯燥感。在这种情况下，观者与观察对象是分离的。这意味着他还没有获得真正彻底的觉醒。我们极有可能被卡在“观者"这个观念中。
只有觉悟到了真正的一体性。融入整体之中，观察对象就是观者。除非我们觉悟到这一点，否则就会被困在超然的空性状态中。事实上，我们不应该固着在任何地方。
心如虚空，我们经验所见的虚空，就是顽空。那不变随缘，随缘不变，灵明妙用，随处自在，能含一切万物的才是真空。修行人要明白这样的真空，识自本心，见自本性，清清白白，明见无疑，就是见道。
空性并不意味你在看着一片晴朗的天空，因为你本身就是这片晴空。你的心是彻底开放及清明的。
我们修行的目的并非为了获取什么，任何灵修的目的都是打开我们的心门，让我们看清眼前的事物。我们的本然面目就是道路和目标。
如果你不真正地知晓自己，你又如何去真正地知晓或理解其它事物，如果你都不知道你在用什么滤镜看待你的世界---现实？这是关键---至关重要。
真理如此单纯。道并非路。它无关距离，它不是可供身体和头脑去游历的旅途。而是一种能潜入那谌静无波的深度；一种能引领你遁入未知喜悦的谛听。是你回归原初纯真，无始亦无限的，本性存在。
静心是一趟无关时间的旅程，它是即刻的觉醒。如果你此刻能够安静，此刻就是彼岸；此刻就是永恒，就是莲花的乐园。
心净则国土净。
一旦心成为空的，你周围的每件事开始有一种不同的体现，不同的背景。借着转变你自己，你转变了整个世界。
你没有问题了，万事便没有问题了那么，不是你在感知著经验的一切，而是整体认知到了它自己。
以这种方式，你认出唯一来源，而一切的差别都只是它的呈现。
一真一切真，万境自如如。
一个不再比较和谴责的心，才能示现无量的宝藏。我们的视野变宽了，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
让每个片刻都是新发现、新喜悦、新奥秘。新的爱会在你里面成长，新的慈悲、从没感觉过的美和善的敏感。生命变得更大。生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋。
一切都是本质的显现，于是，真正的理解和了解产生。
实相与自己相爱，是透过觉醒的心灵发生的。它是实相与自己坠入爱河。我们在这个层面上觉醒程度越高，就越能体验到无条件的爱，这是人类生命最深刻的召唤之一。
你敞开来，你才能够被蜕变。如果你接受，你就变成一朵花，那个打开就是庆祝。没有其它蜕变的方式，但是要记住，它跟你或你的努力无关。那是你未曾触碰的，是一个敞开的探索。
他是忠实于生命的。无论生命是怎样的，他只是在反映它。他对生命没有任何教条，他不是一个体系制造者，无论生命是怎样的，他表现它。它是真实的，也是浩瀚的。
让所有一切在这个世界的格局中以它们自身的方式揭示。
一个抱持完全开放态度的人，不必费力运用智慧甚至直觉来解决这些问题，宇宙的秩序对他而言是很明显的；他目之所见，对他即是说明。
因为没有教条可依赖，生命在持续地流动着，每件事都一直在改变。真实需要勇气，跟着生命走需要勇气。
它带给你一种全新的视角，一种对于现实的全新认知。而你便是伴随着一颗温柔与敞开的心，作为一个全新的自己获得重生。
接纳生命的全部。你才会无惧。它不是勇敢，而是一种了解。生命因而有着截然不同的深度。
完美存在于生命的设计之中。存在于每一个人的境遇和经验之中。存在于每一个情境之中。注意到这一点是我们的机会。这也是我们的解脱。我们的救赎。我们苦难和痛苦的终结。
解铃还须系铃人。谁束缚了你？
修行并不是从任何的外在的形式当中去寻求解脱。而要向自己内心深处去寻找。
有一位僧人问师父：我要如何才能开悟呢？答：是谁让你陷入这个束缚里的？
当心智的运作自由了。通过观察执着与超脱的整个结构，痛苦和快乐的起伏，我们就会发现“我”的心智如何制造了自己的荒漠，又自行策划着逃脱。事实上，既没有荒漠，也不用逃脱。
境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但任心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
我无法为你创造天堂，因为天堂一直都在。
深入里面。先去找寻你的本性和生命的源头。一旦你找到你存在的根，然后出来，打开你的眼睛，你将会发现同样的世界有了全新的颜色，借着转变你自己，你转变了整个世界。一切都是佛，睡着的或苏醒的。
——————
唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍。由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅槃本来不二。
不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。 真不立，妄本空，有无俱遣不空空。二十空门元不著，一性如来体自同。
随着修行深入，你有可能发现被困在无意义感中：被困在空性状态中。这是被困在超然状态中，被困在观察者的位置上。但是观者的位置会变成一种固着，其心中就会开始滋生出一种枯燥感。在这种情况下，观者与观察对象是分离的。这意味着他还没有获得真正彻底的觉醒。我们极有可能被卡在“观者"这个观念中。
只有觉悟到了真正的一体性。融入整体之中，观察对象就是观者。除非我们觉悟到这一点，否则就会被困在超然的空性状态中。事实上，我们不应该固着在任何地方。
心如虚空，我们经验所见的虚空，就是顽空。那不变随缘，随缘不变，灵明妙用，随处自在，能含一切万物的才是真空。修行人要明白这样的真空，识自本心，见自本性，清清白白，明见无疑，就是见道。
空性并不意味你在看着一片晴朗的天空，因为你本身就是这片晴空。你的心是彻底开放及清明的。
我们修行的目的并非为了获取什么，任何灵修的目的都是打开我们的心门，让我们看清眼前的事物。我们的本然面目就是道路和目标。
如果你不真正地知晓自己，你又如何去真正地知晓或理解其它事物，如果你都不知道你在用什么滤镜看待你的世界---现实？这是关键---至关重要。
真理如此单纯。道并非路。它无关距离，它不是可供身体和头脑去游历的旅途。而是一种能潜入那谌静无波的深度；一种能引领你遁入未知喜悦的谛听。是你回归原初纯真，无始亦无限的，本性存在。
静心是一趟无关时间的旅程，它是即刻的觉醒。如果你此刻能够安静，此刻就是彼岸；此刻就是永恒，就是莲花的乐园。
心净则国土净。
一旦心成为空的，你周围的每件事开始有一种不同的体现，不同的背景。借着转变你自己，你转变了整个世界。
你没有问题了，万事便没有问题了那么，不是你在感知著经验的一切，而是整体认知到了它自己。
以这种方式，你认出唯一来源，而一切的差别都只是它的呈现。
一真一切真，万境自如如。
一个不再比较和谴责的心，才能示现无量的宝藏。我们的视野变宽了，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
让每个片刻都是新发现、新喜悦、新奥秘。新的爱会在你里面成长，新的慈悲、从没感觉过的美和善的敏感。生命变得更大。生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋。
一切都是本质的显现，于是，真正的理解和了解产生。
实相与自己相爱，是透过觉醒的心灵发生的。它是实相与自己坠入爱河。我们在这个层面上觉醒程度越高，就越能体验到无条件的爱，这是人类生命最深刻的召唤之一。
你敞开来，你才能够被蜕变。如果你接受，你就变成一朵花，那个打开就是庆祝。没有其它蜕变的方式，但是要记住，它跟你或你的努力无关。那是你未曾触碰的，是一个敞开的探索。
他是忠实于生命的。无论生命是怎样的，他只是在反映它。他对生命没有任何教条，他不是一个体系制造者，无论生命是怎样的，他表现它。它是真实的，也是浩瀚的。
让所有一切在这个世界的格局中以它们自身的方式揭示。
一个抱持完全开放态度的人，不必费力运用智慧甚至直觉来解决这些问题，宇宙的秩序对他而言是很明显的；他目之所见，对他即是说明。
因为没有教条可依赖，生命在持续地流动着，每件事都一直在改变。真实需要勇气，跟着生命走需要勇气。
它带给你一种全新的视角，一种对于现实的全新认知。而你便是伴随着一颗温柔与敞开的心，作为一个全新的自己获得重生。
接纳生命的全部。你才会无惧。它不是勇敢，而是一种了解。生命因而有着截然不同的深度。
完美存在于生命的设计之中。存在于每一个人的境遇和经验之中。存在于每一个情境之中。注意到这一点是我们的机会。这也是我们的解脱。我们的救赎。我们苦难和痛苦的终结。
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