#每日一善[超话]#
#每日一善##阳光信用#
帮助别人是一种高尚的美，而一个大集体就是用这种美构成的。一个集体如果拥有这样的美，那它一定是一个强大的集体。弯下身子帮助他人站起来，这是对心灵很好的锻炼。什么是真正的幸福，今天我终于找到了答案，其实很简单：帮助别人就是一种幸福。
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帮助别人是一种高尚的美，而一个大集体就是用这种美构成的。一个集体如果拥有这样的美，那它一定是一个强大的集体。弯下身子帮助他人站起来，这是对心灵很好的锻炼。什么是真正的幸福，今天我终于找到了答案，其实很简单：帮助别人就是一种幸福。
像我师父，至少提前十年就跟我们透漏了。虽然师父具有很高的修行境界，但我跟随在他身边这么多年，他平时一直都表现得很普通，每天就是想着怎么利益众生，时刻悲悯着苍生。即使到了生命的最后一刻，他还是在为这个世界的众生考虑，他都不让周围的人替他担心。
一直到师父圆寂的当天，都还在给人授皈依、讲法。最后，徒弟拿来维生素给师父吃，师父说：“还要这个吗？”他说：“师父，要的，要的。”为了满众生愿，师父还是吃了。然后，师父也不打扰大家，静悄悄地离开了这个世界，不带走半根草木，仅留下自己一生弘法利生的巍巍功德。这是多么伟大的生命境界啊！
生死自在，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，往生极乐世界如入禅定，这是生命的最高境界啊！师父获得了作为人的生命最高尊严啊！
大道之学，这是整个地球人类文明里面，最有尊严的一种文明。所以在艰难时期，师父用契嵩禅师的话跟那些人辩论，他说：“道德之所存，虽匹夫非穷也。
道德之所不存，虽王天下非通也。”再普通的一个人，只要心怀大道，就“不穷”。什么叫穷？就是走投无路。明白大道的人，是不会走投无路的，这就是“虽匹夫非穷也”。这是大智慧者的高瞻远瞩。师父为我们活出了标杆，让我们看到人还可以这样，圣贤的气息是这样的，道德具有这样的价值。高尚的文明、道德才是我们心灵的最好配置。
所以，文化的自信就是道德的自信。一个国家、一个民族恢复了道德自信，这个国家、这个民族，乃至整个时代的人类文明才会复兴。如果丧失了道德，即使科技再发达，工具再先进，也未必是人类之幸、地球之善，只有文化道德提升起来了，再加上高度发展的科技，那我们才会收获幸福的人生。
—— 传喜法师
一直到师父圆寂的当天，都还在给人授皈依、讲法。最后，徒弟拿来维生素给师父吃，师父说：“还要这个吗？”他说：“师父，要的，要的。”为了满众生愿，师父还是吃了。然后，师父也不打扰大家，静悄悄地离开了这个世界，不带走半根草木，仅留下自己一生弘法利生的巍巍功德。这是多么伟大的生命境界啊！
生死自在，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，往生极乐世界如入禅定，这是生命的最高境界啊！师父获得了作为人的生命最高尊严啊！
大道之学，这是整个地球人类文明里面，最有尊严的一种文明。所以在艰难时期，师父用契嵩禅师的话跟那些人辩论，他说：“道德之所存，虽匹夫非穷也。
道德之所不存，虽王天下非通也。”再普通的一个人，只要心怀大道，就“不穷”。什么叫穷？就是走投无路。明白大道的人，是不会走投无路的，这就是“虽匹夫非穷也”。这是大智慧者的高瞻远瞩。师父为我们活出了标杆，让我们看到人还可以这样，圣贤的气息是这样的，道德具有这样的价值。高尚的文明、道德才是我们心灵的最好配置。
所以，文化的自信就是道德的自信。一个国家、一个民族恢复了道德自信，这个国家、这个民族，乃至整个时代的人类文明才会复兴。如果丧失了道德，即使科技再发达，工具再先进，也未必是人类之幸、地球之善，只有文化道德提升起来了，再加上高度发展的科技，那我们才会收获幸福的人生。
—— 传喜法师
最受道长们喜爱的植物，听说是它！
道家竹文化，能充分地展示竹子与中国文化精神的契合性，在哲学思想层面，竹被赋予生命本体结构的象征内涵；在器用发明层面，以竹为原料的器具丰富多样；在精神启示方面，竹之魅力更是光芒焕发
竹之道，中虚圆通
在道家哲学视界，“竹”作为“道”的物化象征和符号载体而存在，在古代道人看来，竹子是一种天然契合于“道气”之生命结构及运动机制的形物。
先秦时，老子即用“橐籥” 来比拟“道”的生命结构及运动形式：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”（《道德经》第5章）。
何谓“橐籥”？橐是指古代的一种鼓风吹火器；籥，则是指竹管吹火器，亦为竹管类的乐器。
南宋道士范应元说：“天地之间，虚通而已，亦如竹管之接气，通而不曲也，气来则通，气往则不积。”
“橐籥”之喻，揭示出道家关于宇宙生命结构及运动形式的本质观念：中虚圆通。所谓“中虚”，是指生命体的内在结构必须是中空、虚通的。如此，生命的基本元素——气，才能通行于其中，从而保持生命存在。
在中虚状态下，生命体本身会显现为“虚而不屈，动而愈出”的气行活性状态。
“中虚圆通”作为一种生命结构和运动机理的统一概念，实为道的生命哲学内涵之体现。
道家认为，人体本质上同样是一种“中虚圆通”的结构体，人体的生命运行机制也在于“气”的流通。一个生命体的内部空间结构，就如同一支竹管一样，“圆虚内解，重隐含素”，必须保持内部的“空虚”或“空灵”，才能 “通气”并使生命功能得以正常运行。
古代道士基于竹子作为“道”的物化载体以及竹可以通灵利生的观念，有力地催生和创造了丰富多彩的道家竹文化。
竹之用，竹药与竹器
竹子具备“中虚圆通”的生命结构理念，在这一基础上，道家对竹子作了不少器用发明，多集中在医药、养生技术等方面。以竹子作药物，在我国古代极为普遍。
道家对于竹药物的开发和利用，尤其值得重视，道家医药学中的竹药物种类非常丰富：竹叶、竹汁、竹沥、竹茹、竹膜、竹笋、竹皮、竹根等，皆可入药。
例如，据道家典籍《肘后备急方》记载，竹叶可用来作治疗霍乱等疾病的药物：“治霍乱：浓煑竹叶汤五六升，令灼已转筋处”；“用小麦、竹叶三昧合煮，小儿甚良”。
在道家中，竹子更被广泛地用于制作各种医疗器具。其中，最具代表性的就是竹管。
在道家看来，竹子作为中虚圆通之道的形物，基本的功能机理在于通气或导气。因此，古代道士把竹子做的“律管”（古人用以制定音律的竹管）直接用于治疗身体疾病，其功能原理就在于“律管”可以“候气”、“导气”。
道家炼养著作《服气疗病论》载：“既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之，则心存有所主，气行有所适矣。”这是说，把“律管”置于病人身体相应的穴位上，将“病气”引导出来，就可治好病。竹管多用于通经活络、休克急救等，用竹管来进行疾病治疗的方法，是我国古代道家医学取得的重要成果和宝贵遗产之一。
至今，“竹管疗法”仍被中医学所使用。
竹子还被大量用于制作竹筒、竹刀、竹夹子、竹杖子、竹弓等医药器具。竹筒主要作为盛放、合成药物的器具。
道家外丹典籍《太清经天师口诀》载，“次作消毒蒸炼法：薄削竹筒，内消毒灰汁，用好粗沙安竹筒中”。竹刀，专门用于采取、切割药材的刀具。竹夹子，在采制药物时，用于夹取物品的器具。
竹杖子，道士炼丹药时用于搅拌药物的器具。竹弓，弹压出痈疮脓血的器具，如作为道家医学代表作之一的《孙真人备急千金要方》卷十八载，治唇黑肿痛痒不可忍方可用竹弓。
竹之魂，虚、直、贞
在中华传统文化中，竹子是一种象征人格高尚、清雅脱俗的典型物象。在道家中，竹子更是生命坚强、精神高洁的象征。古代道人通过对竹的审美和体知感悟，视之为具有纯洁生命、高尚灵魂以及超凡品格的生命存在与道德境界载体。
在古代道人眼中，竹乃草木之中生长最为旺盛的植物，是因为“惟竹之得于天者最清”，即竹子的天然生命质素是最清洁的，所以其生命力最为茂盛。而竹的生命品性也尤为纯洁、高尚。
道家把竹之生命品性归结为：虚、直、贞，并以此来赋予比人所应该具备的高尚道德。
道家《炼虚歌》曰：“处事以直，处世以顺，处心以柔，处身以静，竹之节操也；动则忘情，静则忘念，应机忘我，应变忘物，竹之中虚也；立决定志，存不疑心，内外圆通，始终不易，竹之岁寒也；广参至士，遍访明师，接待云水，混同三教，竹之丛林也。”这段文字将竹之品性规定为直、顺、柔、静，体现出道家追求生命和谐、心灵纯洁的理念。
古代道人在养生修道实践中，培蓄和提炼出体现“道”之境界的“竹精神”。道家南宗高道白玉蟾《赠赵太虚画竹石》诗中云：“竹魂竹魄竹精神，飞落潇湘淇水濒。千竿万竿竞青翠，吹风饮露千来春。”
在这首诗歌中，白玉蟾对于赵元静所绘竹子给予了高度评价。他提炼出“竹魂、竹魄、竹精神”的概念，并以此作为体现生命本真存在的审美意象。这种清虚、高洁的“竹精神”，实质上就是古代道人在观赏、体知和感悟竹之美的过程中，蓄养而成的一种身心和谐、精神纯洁的本真生命意识与高尚道德情操。
道家竹文化，能充分地展示竹子与中国文化精神的契合性，在哲学思想层面，竹被赋予生命本体结构的象征内涵；在器用发明层面，以竹为原料的器具丰富多样；在精神启示方面，竹之魅力更是光芒焕发
竹之道，中虚圆通
在道家哲学视界，“竹”作为“道”的物化象征和符号载体而存在，在古代道人看来，竹子是一种天然契合于“道气”之生命结构及运动机制的形物。
先秦时，老子即用“橐籥” 来比拟“道”的生命结构及运动形式：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”（《道德经》第5章）。
何谓“橐籥”？橐是指古代的一种鼓风吹火器；籥，则是指竹管吹火器，亦为竹管类的乐器。
南宋道士范应元说：“天地之间，虚通而已，亦如竹管之接气，通而不曲也，气来则通，气往则不积。”
“橐籥”之喻，揭示出道家关于宇宙生命结构及运动形式的本质观念：中虚圆通。所谓“中虚”，是指生命体的内在结构必须是中空、虚通的。如此，生命的基本元素——气，才能通行于其中，从而保持生命存在。
在中虚状态下，生命体本身会显现为“虚而不屈，动而愈出”的气行活性状态。
“中虚圆通”作为一种生命结构和运动机理的统一概念，实为道的生命哲学内涵之体现。
道家认为，人体本质上同样是一种“中虚圆通”的结构体，人体的生命运行机制也在于“气”的流通。一个生命体的内部空间结构，就如同一支竹管一样，“圆虚内解，重隐含素”，必须保持内部的“空虚”或“空灵”，才能 “通气”并使生命功能得以正常运行。
古代道士基于竹子作为“道”的物化载体以及竹可以通灵利生的观念，有力地催生和创造了丰富多彩的道家竹文化。
竹之用，竹药与竹器
竹子具备“中虚圆通”的生命结构理念，在这一基础上，道家对竹子作了不少器用发明，多集中在医药、养生技术等方面。以竹子作药物，在我国古代极为普遍。
道家对于竹药物的开发和利用，尤其值得重视，道家医药学中的竹药物种类非常丰富：竹叶、竹汁、竹沥、竹茹、竹膜、竹笋、竹皮、竹根等，皆可入药。
例如，据道家典籍《肘后备急方》记载，竹叶可用来作治疗霍乱等疾病的药物：“治霍乱：浓煑竹叶汤五六升，令灼已转筋处”；“用小麦、竹叶三昧合煮，小儿甚良”。
在道家中，竹子更被广泛地用于制作各种医疗器具。其中，最具代表性的就是竹管。
在道家看来，竹子作为中虚圆通之道的形物，基本的功能机理在于通气或导气。因此，古代道士把竹子做的“律管”（古人用以制定音律的竹管）直接用于治疗身体疾病，其功能原理就在于“律管”可以“候气”、“导气”。
道家炼养著作《服气疗病论》载：“既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之，则心存有所主，气行有所适矣。”这是说，把“律管”置于病人身体相应的穴位上，将“病气”引导出来，就可治好病。竹管多用于通经活络、休克急救等，用竹管来进行疾病治疗的方法，是我国古代道家医学取得的重要成果和宝贵遗产之一。
至今，“竹管疗法”仍被中医学所使用。
竹子还被大量用于制作竹筒、竹刀、竹夹子、竹杖子、竹弓等医药器具。竹筒主要作为盛放、合成药物的器具。
道家外丹典籍《太清经天师口诀》载，“次作消毒蒸炼法：薄削竹筒，内消毒灰汁，用好粗沙安竹筒中”。竹刀，专门用于采取、切割药材的刀具。竹夹子，在采制药物时，用于夹取物品的器具。
竹杖子，道士炼丹药时用于搅拌药物的器具。竹弓，弹压出痈疮脓血的器具，如作为道家医学代表作之一的《孙真人备急千金要方》卷十八载，治唇黑肿痛痒不可忍方可用竹弓。
竹之魂，虚、直、贞
在中华传统文化中，竹子是一种象征人格高尚、清雅脱俗的典型物象。在道家中，竹子更是生命坚强、精神高洁的象征。古代道人通过对竹的审美和体知感悟，视之为具有纯洁生命、高尚灵魂以及超凡品格的生命存在与道德境界载体。
在古代道人眼中，竹乃草木之中生长最为旺盛的植物，是因为“惟竹之得于天者最清”，即竹子的天然生命质素是最清洁的，所以其生命力最为茂盛。而竹的生命品性也尤为纯洁、高尚。
道家把竹之生命品性归结为：虚、直、贞，并以此来赋予比人所应该具备的高尚道德。
道家《炼虚歌》曰：“处事以直，处世以顺，处心以柔，处身以静，竹之节操也；动则忘情，静则忘念，应机忘我，应变忘物，竹之中虚也；立决定志，存不疑心，内外圆通，始终不易，竹之岁寒也；广参至士，遍访明师，接待云水，混同三教，竹之丛林也。”这段文字将竹之品性规定为直、顺、柔、静，体现出道家追求生命和谐、心灵纯洁的理念。
古代道人在养生修道实践中，培蓄和提炼出体现“道”之境界的“竹精神”。道家南宗高道白玉蟾《赠赵太虚画竹石》诗中云：“竹魂竹魄竹精神，飞落潇湘淇水濒。千竿万竿竞青翠，吹风饮露千来春。”
在这首诗歌中，白玉蟾对于赵元静所绘竹子给予了高度评价。他提炼出“竹魂、竹魄、竹精神”的概念，并以此作为体现生命本真存在的审美意象。这种清虚、高洁的“竹精神”，实质上就是古代道人在观赏、体知和感悟竹之美的过程中，蓄养而成的一种身心和谐、精神纯洁的本真生命意识与高尚道德情操。
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