《每日闻法》《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》中云：“…复次善男子，言恒顺众生者。谓尽法界虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别。所谓卵生，胎生，湿生，化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空，及诸卉木，而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落，城邑宫殿。乃至一切天龙八部，人非人等。无足二足，四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。 念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔身、语、意、所造一切罪业祈愿普贤菩萨宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲！
赞
【南无大行十大愿王普贤菩萨】
菩萨慈悲不可陈，圣凡悉使证圆因。
一心不住超诸位，十愿导归继能仁。
三乘咸令契果觉，群萌速得脱烦尘。
恪遵大士清明诲，决定即生达本真。
普贤行愿深，劝发菩提大心。
三贤十地诸圣伦，令见弥陀尊。十大愿王若遵循，利益非佛莫陈。
果觉因心相符泯，证清净法身……
南无大行普贤菩萨摩诃萨！
南无大行普贤菩萨摩诃萨！
南无大行普贤菩萨摩诃萨！
阿弥陀佛随喜赞叹
https://t.cn/R34ZtK1
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【南无大行十大愿王普贤菩萨】
菩萨慈悲不可陈，圣凡悉使证圆因。
一心不住超诸位，十愿导归继能仁。
三乘咸令契果觉，群萌速得脱烦尘。
恪遵大士清明诲，决定即生达本真。
普贤行愿深，劝发菩提大心。
三贤十地诸圣伦，令见弥陀尊。十大愿王若遵循，利益非佛莫陈。
果觉因心相符泯，证清净法身……
南无大行普贤菩萨摩诃萨！
南无大行普贤菩萨摩诃萨！
南无大行普贤菩萨摩诃萨！
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所谓“飞升”，到底要飞到何处？
“上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。”天为诸多神仙居所，而众生得道后，也往往有升往天界的现象，然而天界究竟是什么样子？天究竟是单一的还是多种的？如果是多种的，那么它们之间的关系又是什么样的？我们修行者应当如何对待呢？
著名的唐明皇李隆基也有这些疑问，他曾问道与中岳潘师正。潘师正对这一问题的详细解答记录于《道门经法相承次序》之中。潘师正认为，按照诸多灵宝经典以及有关三界的图箓来看，大道涵盖了三清、三界的范围。三清指的是：玉清、上清、太清；三界指的是：欲界、色界、无色界。
三界、三清
在三界中，欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天。而在三界之上、三清之下有四种人天，以上加起来有三十二天。
从四人天以下，在三界之中的二十八天，不能免于罡风、毒火、五雷这三灾的劫难对世界和生命毁坏。而自无色界以上，三灾就不会到达，劫难也不会产生。
在三清境中，各有一天，即是玉清境对应清微天、上清境对应禹余天、太清境对应大赤天。三界加四人天的三十二天再加上三清的三天就有三十五天了。
这三清三界，每一层天都有自己的帝皇来统领，在这些天中存在着各种不同品级的真仙，这些真仙又有极多统领的僚属。三清之上又有大罗天弥覆，因此将三界、三清、大罗等共称三十六天。
无上大罗天
在大罗天中有一座山名为玉京山，山上有一城名为七宝城，城墙周长二十四万里，高二万四千里。城中有七宝玄台，有九万层，高出城墙三百六十里。七宝台上又生七宝之树，八株七宝树高七百二十里，七宝树的枝叶伸张，从城上覆盖到八方无极之外。
这八株数以金银为根，以珠玉为枝，以珊瑚夜光为叶，以玛瑙、瑠璃、琥珀为果实，整棵树金银珠玉交错。一时微风吹动树枝，叶子随着风的吹动时而聚集在一起发出玄妙动人的声音和玄焕曜目的光芒，城中的宫殿楼观，其数量之多、规模之恢弘难以形容。
大罗天之下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等都各自于此朝拜修行，甚至做洒扫、烧香、散花等事。狮子、辟邪、神龙、朱凤等八千万种灵兽仙禽都在城中飞翔侍卫。
元始天尊住处
这座玉京山还流出五色泉水，又放出九色光明，彻照在大罗等众天之上，而虚皇大道元始天尊之都即在此地。如《度人经》所言的便是这种状况：
“三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家。”
每至三元八节等斋日，大罗天下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等也都来朝宗座于玉京山的元始天尊。众圣皆烧香朝礼，飞行步虚，歌玄都之绝丽，叹宫阙之奇名。天尊诞生之时，以道为身，不受因缘作用，不待外物而有。
故《无量经》曰：“元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身，应化济物，显号无穷，摄迹归真，则湛而为一。以其诸天敬奉，号曰天尊。为万有之根，故称元始。”
修士何为？
知道了三十六天，那么修行者就应当逐次修炼进步：最初作为一个凡人初学，应当受持法戒，行无缺犯，如此就能名系仙箓，而有资格进入五岳灵山洞宫之中继续修行。
在洞宫中，无有懈怠、进学不辍，就可逐层位登欲界诸天。在欲界天中，戮力修行、不断精进，就可逐层位登色界诸天。如此不断、时刻努力、增进修为就可再逐步直位登无色界诸天、四种人天、无上三天。
甚至到达无上三天，即玉清境清微天、上清境禹余天、太清境大赤天，也并非是求道修行的终点。修行者应当不断突破，不以以往成就为碍障，坚定道心，追求大道，最终可位登最上大罗之天。
从潘师正道长的揭示可以看出，在三界即欲界、色界、五色界的众生，其寿命都是有限的，只是寿数有长有短罢了。等到灾劫来临，所有众生都不能幸免。而从四种人天以上，就是至道极果，修成不坏仙体，与道同真，常湛极乐。
因此修行之士不能止步于三界之中。尤其是我等在欲界的凡夫，必须进修无上大道，跳出三界牢笼，躲避劫数，抵达三灾所不能及，劫数所无可期的仙境。
“上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。”天为诸多神仙居所，而众生得道后，也往往有升往天界的现象，然而天界究竟是什么样子？天究竟是单一的还是多种的？如果是多种的，那么它们之间的关系又是什么样的？我们修行者应当如何对待呢？
著名的唐明皇李隆基也有这些疑问，他曾问道与中岳潘师正。潘师正对这一问题的详细解答记录于《道门经法相承次序》之中。潘师正认为，按照诸多灵宝经典以及有关三界的图箓来看，大道涵盖了三清、三界的范围。三清指的是：玉清、上清、太清；三界指的是：欲界、色界、无色界。
三界、三清
在三界中，欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天。而在三界之上、三清之下有四种人天，以上加起来有三十二天。
从四人天以下，在三界之中的二十八天，不能免于罡风、毒火、五雷这三灾的劫难对世界和生命毁坏。而自无色界以上，三灾就不会到达，劫难也不会产生。
在三清境中，各有一天，即是玉清境对应清微天、上清境对应禹余天、太清境对应大赤天。三界加四人天的三十二天再加上三清的三天就有三十五天了。
这三清三界，每一层天都有自己的帝皇来统领，在这些天中存在着各种不同品级的真仙，这些真仙又有极多统领的僚属。三清之上又有大罗天弥覆，因此将三界、三清、大罗等共称三十六天。
无上大罗天
在大罗天中有一座山名为玉京山，山上有一城名为七宝城，城墙周长二十四万里，高二万四千里。城中有七宝玄台，有九万层，高出城墙三百六十里。七宝台上又生七宝之树，八株七宝树高七百二十里，七宝树的枝叶伸张，从城上覆盖到八方无极之外。
这八株数以金银为根，以珠玉为枝，以珊瑚夜光为叶，以玛瑙、瑠璃、琥珀为果实，整棵树金银珠玉交错。一时微风吹动树枝，叶子随着风的吹动时而聚集在一起发出玄妙动人的声音和玄焕曜目的光芒，城中的宫殿楼观，其数量之多、规模之恢弘难以形容。
大罗天之下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等都各自于此朝拜修行，甚至做洒扫、烧香、散花等事。狮子、辟邪、神龙、朱凤等八千万种灵兽仙禽都在城中飞翔侍卫。
元始天尊住处
这座玉京山还流出五色泉水，又放出九色光明，彻照在大罗等众天之上，而虚皇大道元始天尊之都即在此地。如《度人经》所言的便是这种状况：
“三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家。”
每至三元八节等斋日，大罗天下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等也都来朝宗座于玉京山的元始天尊。众圣皆烧香朝礼，飞行步虚，歌玄都之绝丽，叹宫阙之奇名。天尊诞生之时，以道为身，不受因缘作用，不待外物而有。
故《无量经》曰：“元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身，应化济物，显号无穷，摄迹归真，则湛而为一。以其诸天敬奉，号曰天尊。为万有之根，故称元始。”
修士何为？
知道了三十六天，那么修行者就应当逐次修炼进步：最初作为一个凡人初学，应当受持法戒，行无缺犯，如此就能名系仙箓，而有资格进入五岳灵山洞宫之中继续修行。
在洞宫中，无有懈怠、进学不辍，就可逐层位登欲界诸天。在欲界天中，戮力修行、不断精进，就可逐层位登色界诸天。如此不断、时刻努力、增进修为就可再逐步直位登无色界诸天、四种人天、无上三天。
甚至到达无上三天，即玉清境清微天、上清境禹余天、太清境大赤天，也并非是求道修行的终点。修行者应当不断突破，不以以往成就为碍障，坚定道心，追求大道，最终可位登最上大罗之天。
从潘师正道长的揭示可以看出，在三界即欲界、色界、五色界的众生，其寿命都是有限的，只是寿数有长有短罢了。等到灾劫来临，所有众生都不能幸免。而从四种人天以上，就是至道极果，修成不坏仙体，与道同真，常湛极乐。
因此修行之士不能止步于三界之中。尤其是我等在欲界的凡夫，必须进修无上大道，跳出三界牢笼，躲避劫数，抵达三灾所不能及，劫数所无可期的仙境。
所谓“飞升”，到底要飞到何处？
“上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。”天为诸多神仙居所，而众生得道后，也往往有升往天界的现象，然而天界究竟是什么样子？天究竟是单一的还是多种的？如果是多种的，那么它们之间的关系又是什么样的？我们修行者应当如何对待呢？
著名的唐明皇李隆基也有这些疑问，他曾问道与中岳潘师正。潘师正对这一问题的详细解答记录于《道门经法相承次序》之中。潘师正认为，按照诸多灵宝经典以及有关三界的图箓来看，大道涵盖了三清、三界的范围。三清指的是：玉清、上清、太清；三界指的是：欲界、色界、无色界。
三界、三清
在三界中，欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天。而在三界之上、三清之下有四种人天，以上加起来有三十二天。
从四人天以下，在三界之中的二十八天，不能免于罡风、毒火、五雷这三灾的劫难对世界和生命毁坏。而自无色界以上，三灾就不会到达，劫难也不会产生。
在三清境中，各有一天，即是玉清境对应清微天、上清境对应禹余天、太清境对应大赤天。三界加四人天的三十二天再加上三清的三天就有三十五天了。
这三清三界，每一层天都有自己的帝皇来统领，在这些天中存在着各种不同品级的真仙，这些真仙又有极多统领的僚属。三清之上又有大罗天弥覆，因此将三界、三清、大罗等共称三十六天。
无上大罗天
在大罗天中有一座山名为玉京山，山上有一城名为七宝城，城墙周长二十四万里，高二万四千里。城中有七宝玄台，有九万层，高出城墙三百六十里。七宝台上又生七宝之树，八株七宝树高七百二十里，七宝树的枝叶伸张，从城上覆盖到八方无极之外。
这八株数以金银为根，以珠玉为枝，以珊瑚夜光为叶，以玛瑙、瑠璃、琥珀为果实，整棵树金银珠玉交错。一时微风吹动树枝，叶子随着风的吹动时而聚集在一起发出玄妙动人的声音和玄焕曜目的光芒，城中的宫殿楼观，其数量之多、规模之恢弘难以形容。
大罗天之下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等都各自于此朝拜修行，甚至做洒扫、烧香、散花等事。狮子、辟邪、神龙、朱凤等八千万种灵兽仙禽都在城中飞翔侍卫。
元始天尊住处
这座玉京山还流出五色泉水，又放出九色光明，彻照在大罗等众天之上，而虚皇大道元始天尊之都即在此地。如《度人经》所言的便是这种状况：
“三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家。”
每至三元八节等斋日，大罗天下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等也都来朝宗座于玉京山的元始天尊。众圣皆烧香朝礼，飞行步虚，歌玄都之绝丽，叹宫阙之奇名。天尊诞生之时，以道为身，不受因缘作用，不待外物而有。
故《无量经》曰：“元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身，应化济物，显号无穷，摄迹归真，则湛而为一。以其诸天敬奉，号曰天尊。为万有之根，故称元始。”
修士何为？
知道了三十六天，那么修行者就应当逐次修炼进步：最初作为一个凡人初学，应当受持法戒，行无缺犯，如此就能名系仙箓，而有资格进入五岳灵山洞宫之中继续修行。
在洞宫中，无有懈怠、进学不辍，就可逐层位登欲界诸天。在欲界天中，戮力修行、不断精进，就可逐层位登色界诸天。如此不断、时刻努力、增进修为就可再逐步直位登无色界诸天、四种人天、无上三天。
甚至到达无上三天，即玉清境清微天、上清境禹余天、太清境大赤天，也并非是求道修行的终点。修行者应当不断突破，不以以往成就为碍障，坚定道心，追求大道，最终可位登最上大罗之天。
从潘师正道长的揭示可以看出，在三界即欲界、色界、五色界的众生，其寿命都是有限的，只是寿数有长有短罢了。等到灾劫来临，所有众生都不能幸免。而从四种人天以上，就是至道极果，修成不坏仙体，与道同真，常湛极乐。
因此修行之士不能止步于三界之中。尤其是我等在欲界的凡夫，必须进修无上大道，跳出三界牢笼，躲避劫数，抵达三灾所不能及，劫数所无可期的仙境。
“上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。”天为诸多神仙居所，而众生得道后，也往往有升往天界的现象，然而天界究竟是什么样子？天究竟是单一的还是多种的？如果是多种的，那么它们之间的关系又是什么样的？我们修行者应当如何对待呢？
著名的唐明皇李隆基也有这些疑问，他曾问道与中岳潘师正。潘师正对这一问题的详细解答记录于《道门经法相承次序》之中。潘师正认为，按照诸多灵宝经典以及有关三界的图箓来看，大道涵盖了三清、三界的范围。三清指的是：玉清、上清、太清；三界指的是：欲界、色界、无色界。
三界、三清
在三界中，欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天。而在三界之上、三清之下有四种人天，以上加起来有三十二天。
从四人天以下，在三界之中的二十八天，不能免于罡风、毒火、五雷这三灾的劫难对世界和生命毁坏。而自无色界以上，三灾就不会到达，劫难也不会产生。
在三清境中，各有一天，即是玉清境对应清微天、上清境对应禹余天、太清境对应大赤天。三界加四人天的三十二天再加上三清的三天就有三十五天了。
这三清三界，每一层天都有自己的帝皇来统领，在这些天中存在着各种不同品级的真仙，这些真仙又有极多统领的僚属。三清之上又有大罗天弥覆，因此将三界、三清、大罗等共称三十六天。
无上大罗天
在大罗天中有一座山名为玉京山，山上有一城名为七宝城，城墙周长二十四万里，高二万四千里。城中有七宝玄台，有九万层，高出城墙三百六十里。七宝台上又生七宝之树，八株七宝树高七百二十里，七宝树的枝叶伸张，从城上覆盖到八方无极之外。
这八株数以金银为根，以珠玉为枝，以珊瑚夜光为叶，以玛瑙、瑠璃、琥珀为果实，整棵树金银珠玉交错。一时微风吹动树枝，叶子随着风的吹动时而聚集在一起发出玄妙动人的声音和玄焕曜目的光芒，城中的宫殿楼观，其数量之多、规模之恢弘难以形容。
大罗天之下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等都各自于此朝拜修行，甚至做洒扫、烧香、散花等事。狮子、辟邪、神龙、朱凤等八千万种灵兽仙禽都在城中飞翔侍卫。
元始天尊住处
这座玉京山还流出五色泉水，又放出九色光明，彻照在大罗等众天之上，而虚皇大道元始天尊之都即在此地。如《度人经》所言的便是这种状况：
“三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家。”
每至三元八节等斋日，大罗天下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等也都来朝宗座于玉京山的元始天尊。众圣皆烧香朝礼，飞行步虚，歌玄都之绝丽，叹宫阙之奇名。天尊诞生之时，以道为身，不受因缘作用，不待外物而有。
故《无量经》曰：“元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身，应化济物，显号无穷，摄迹归真，则湛而为一。以其诸天敬奉，号曰天尊。为万有之根，故称元始。”
修士何为？
知道了三十六天，那么修行者就应当逐次修炼进步：最初作为一个凡人初学，应当受持法戒，行无缺犯，如此就能名系仙箓，而有资格进入五岳灵山洞宫之中继续修行。
在洞宫中，无有懈怠、进学不辍，就可逐层位登欲界诸天。在欲界天中，戮力修行、不断精进，就可逐层位登色界诸天。如此不断、时刻努力、增进修为就可再逐步直位登无色界诸天、四种人天、无上三天。
甚至到达无上三天，即玉清境清微天、上清境禹余天、太清境大赤天，也并非是求道修行的终点。修行者应当不断突破，不以以往成就为碍障，坚定道心，追求大道，最终可位登最上大罗之天。
从潘师正道长的揭示可以看出，在三界即欲界、色界、五色界的众生，其寿命都是有限的，只是寿数有长有短罢了。等到灾劫来临，所有众生都不能幸免。而从四种人天以上，就是至道极果，修成不坏仙体，与道同真，常湛极乐。
因此修行之士不能止步于三界之中。尤其是我等在欲界的凡夫，必须进修无上大道，跳出三界牢笼，躲避劫数，抵达三灾所不能及，劫数所无可期的仙境。
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