子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

野 望
王绩 〔唐代〕
东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
· 译注
1. 皋（gāo）：水边的高地。东皋：在今山西省河津县的东皋村，诗人王绩隐居的地方。薄暮：太阳快落山的时候，指傍晚。薄：迫近，靠近。
2. 徙倚（xǐ yǐ）：徘徊，来回地走。
3. 秋色：一作“春色”。
4. 落晖：落日的余光。
5. 犊（dú）：本义是小牛，这里泛指牛。
6. 猎马：打猎人所乘的马。禽：这里指猎物。
7. 相顾：相互看。
8. 采薇：《史记·伯夷列传》载，周武王灭殷之后，“伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於 首阳山，采薇而食之”，最后饿死在首阳山。诗文中常以“采薇”来指代隐居。
· 简析
这是现存唐诗中最早的一首格律完整的五律，作于王绩辞官隐居东皋之时。王绩生于隋末，自幼聪颖好学，有“神童仙子”之称。但他性情简傲，为人疏狂，不愿在朝廷里做官，于是辞官回家。唐建立后，朝廷先后两次召他入朝，最后都没能挽留住他。也许，田园才是他最好的归宿。
既然如此，王绩的归隐生活应该是悠闲自在的吧？其实不然，王绩毕竟不是陶渊明，不能从田园生活中得到慰藉。所以，诗人一开始就说“东皋薄暮望，徙倚欲何依”，他在夕阳下徘徊，像一只缥缈的孤鸿影，找不到栖息的地方。“徙倚”、“欲何依”等字眼，将诗人孤独、失意、彷徨的心境准确地呈现出来。
就在逡巡之际，他看到了田园傍晚特有的美景——“树树皆秋色，山山唯落晖”。秋色与余晖到处都是，洒在每一棵树上，每一片山上。秋色已是如此的萧索，在斜阳的映照下，更显衰飒冷落。此情此景，诗人的心中恐怕也是秋气纵横吧。
忽然，画面中流出一丝温馨的气息。苍茫的秋色，瞬间变得朴素而恬静。原来，有牧人驱赶着牛群回家，还有骑着马的猎人满载猎物而返。他们不慌不乱，带着一天的疲惫与满足，踏上回家的道路。“牧人驱犊返，猎马带禽归”，一个“归”字，多么美好，大自然的一切都有归处，可诗人自己呢？
他回望四方，没有一个认识的人，“吾谁与归”？现实中没有知己，还是追慕先贤，与伯夷、叔齐那人的人交心吧。“相顾无相识，长歌怀采薇”，透露出诗人寂寞、苦闷、无奈的情绪。
这首诗的特别之处在于“朴素”。初唐时期的诗风受陈、隋宫体诗的影响，总体上呈现出轻艳绮靡的格调。无疑，王绩的这首诗成了一股清流，一洗初唐诗歌的脂粉气息，因而尤为后人所重。

文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。
佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。
文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根、证无碍智。闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行?立何愿?而能成就不思议事。
佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河;一恒河沙，一沙一界;一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。
文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相?时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。
文殊师利!时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。