对于污秽的不净粪，人见后定会恶心，但在猪狗看来，却是不可多得的美味。因此，对于美丑、好坏的判别，全是众生一时的分别念所致。事实上，外境中并不存在绝对的好或绝对的坏。

其实，世间一切的本性皆是无常、空性，没有一法是值得信赖的。然而，凡夫人以虚妄的分别念，把外境误以为实有，将不净视为清净、痛苦当作安乐、无常执为常有，就这样将自心捆缚了，并做出种种颠倒的行为。#修行[超话]##佛法[超话]#
——————《不离》

昌亮法师：
​发愿，我们要发无上菩提愿，发阿耨多罗三藐三菩提心，就是佛说一切众生皆具如来智慧德相，就是众生皆有佛性，我们的本来佛。我们悟明了以后，佛是本具的，由心作得。我们要悟明本具之佛性，不仅自己要悟明，还要令众生都能够悟明。悟明了以后，我们要依之修行。既然佛是由心作得，是本具的，我们就不能心外取法，贪著、攀缘、妄想、执着世间的一切事物，建立种种虚妄心行，覆盖我们的本觉佛性，所以我们就能够狂心顿歇、歇即菩提。 

　　我们发这个心，说我不但自己悟明还要令法界众生都能悟明本具之佛性。另外我们的本具之佛性--本来佛，不是世间这一切事物，也不是出世间的一切事物，所以我们再不妄想执着世间的一切事物，也不妄想执着出世间的一切事物，就会降伏一切无明妄想。妄想歇下来了，那么我们本具的本觉佛性自然会显发、开拓出来，我们就能究竟成佛。

　　不但自己要悟明，而且令众生也悟明；不但自己要证得，令法界众生也都证得，究竟成佛。这就是发成佛之心，发无上的阿耨多罗三藐三菩提心，就是无上正等正觉之心。无上正等正觉就指我们本觉佛性说的。如果我们能够证得我们的本觉佛性，那么我们就和佛一样，无上的正等正觉，就是没有超过其上的。究竟成佛。

　　这就是发菩提心。这个愿心都得要发，发这个大愿：自己觉悟，令众生也觉悟；自己证得成佛，令众生也证得成佛，然后自觉觉他，行菩萨道。愿为前导，始终导引我们趋向无上菩提。就不会贪著这个世间这一切事物，妄想执着世间这一切事物了，我们就会于世间这一切事物上面解脱下来。

丁师：佛祖让你无我相，无人相，无众生相。“无我相”这一句话就够了，足够足够了。

“相”是什么？相貌、外观、模样。不是把大楼这个相貌弄没了，是大楼进了你的脑子里的印象，这个色相没了。

所有的相在大脑里都没有了，是什么状态？那不就是吗？你大脑里所有的相都没有了，那就是了。

再看看佛祖他老人家足够慈悲了，不光是无四相：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这些相没有了，你就是了。说的太直接明了了。

为了加深，接着又说，凡所有相，皆是虚妄。你大脑里这些相，别要他，都是假的，你脑子里所有的印象都是假的。而且为了加深你的印象，又说，若见空相非相，你看到的这一些像，没在你脑子里形成自己的印象，就是看过之后忘了，说过之后忘了，没了，那就是没相。没相的那种状态是什么？后边紧接着又说，即见如来，那个样就是，就是如是本来。

说的很清楚了，佛陀没说一点带虚妄的词语。后面又举了些例子，东方虚空可思量否？你去思量一下，东方虚空能思量吗？你思量虚空的时候是什么状态——空空荡荡什么也没有，那个空空荡荡什么都没有不就是嘛！给你个比喻，也是向这方面引你。怕你不明白，进一步告诉你，应无所住而生其心，你只要不住就可以，应该无所住，什么也不住，别人骂你，骂完了，你一扭头，忘了。人家打你，打完走人了，你把刚才被打的过程忘了，该干嘛还干嘛，这就是不住。在不住的情况下生心，是为了干事。在不住的情况生心干事，干完之后你不住，又忘了，这样你活得多轻松。

任何方式，若为了方便收摄自心，向内降服自己的都是正确的修行方法。#修行##佛法看世间##传统文化#