土山湾地处现漕溪北路、蒲汇塘路、裕德路一带，混杂的教民与居民大部分还住在原紫阳路、老街、汇西街。而这些地方终因房屋陈旧大都拆迁。而宗教的建筑仍保留着当时的痕迹。如现上海第四中学与徐汇中学，均是天主教的教会学校，徐汇中学前身是1849年开办的依纳爵公学，又名徐家汇公学。

房屋建筑模仿早期法国文艺复兴的建筑形式。1855年开办的徐汇女子中学则是现在的上海第四中学，解放后虽不是教会学校，但在五、六十年代仍被称作市四女中，专收女学生。

土山湾为什么人们会津津乐道地去研究它，除了它披着神秘宗教面纱外，更是有着一个鲜为人知的原由，因为它还是一个名扬四海的美术工艺基地。它的这种特殊工艺产品真可用精妙绝伦四个字来形容。而作为上海人直到现在许多还荡然无知。

土山湾博物馆于2010年6月12日（中国文化遗产日）正式向社会开放，馆址为土山湾孤儿工艺院旧址，分牌楼厅、徐家汇厅、土山湾厅和传承影响厅四大主题展厅。我们来一探究竟！

土山湾育婴堂为天主教士所设，其创始尚在前清道光二十九年（1849年）初堂在沪南，继而迁至距徐家汇约十余里的蔡家湾。太平天国时，战氛四起，堂事中止，所留孩童亦星散，直至同治三年（1864年），再迁至土山湾而定居。

育婴堂所收孩童平均在十三岁，尔后就以各孩童天资性质授于某种工艺，至十九岁毕业，去留随意，而大部分均以信仰的关系留下的为多。当时工艺有印刷、装订、绘图、照相、冶铁、细金、木工、木雕、泥塑、玻璃制作等。

印刷工厂全部工友约120人，每年印刷外、中文版图书，包括圣经，各50余种，耗纸50吨以上。这些书籍的设计、印刷、装订，坚实而朴素不失艺术之美。一次在震旦图书馆开幕展出时，真是琳琅满目、美不胜收，传至西欧赞许声不绝。

绘画师当时约有40余人，所绘者多为圣洁之宗教画，或于纸或于布、或于石、或于玻璃，无不精美。尤其是花玻璃，更是一枝独秀，名扬世界。这些美轮美奂的建筑装饰品到了许多世界大教堂、银行。大饭店大获青睐，还有以透明贝壳所制的各式灯罩也使观者无不为之惊叹。

土山湾的画馆自十九世纪六十年代初至本世纪四十年代末，前后历时八十余载，孩童一开始也从素描、色彩，基础学起，由中国修士列德斋和法国修士潘相公等担任，刘氏为中国画家，擅长白描，而改学西画，以画水彩画风景着称。他在土山湾画馆任教时已经有六十多岁。

据我国雕塑大师张充仁先生回忆1907年张充仁进土山湾工场学艺照相时年14岁。四十年代徐悲鸿曾发表《新艺术运动的回顾与前瞻》一文对土山湾画馆首次赋予了其应有的历史评价和定位。被称为中国西洋画之摇篮。中国近现代著名的美术家任伯年、徐泳清、周湘、丁悚、杭穉英、张充仁、徐宝庆等，都先后在那里学过艺。

土山湾画馆成为最早的西洋美术的传授机构，使欧洲油画以完整的技术体系第一次在中国出现。

五金工场，聚集工友也有160人左右，冶铁以铸钟驰名，大者重700磅，击之，其声宏亮如飞。其它如烛台，十字架等五金用品，金银细工制品亦甚多，如圣牌、圣杯不等，令人眼花缭乱，均极精致，出口屡获盛誉。

木工及雕刻匠约190人。家具施以精巧雕刻，有龙纹与西洋图案，中西合璧，另还有一种浮雕，雕有我国各地宝塔三十余座，远销美国华盛顿，使当地人十分兴奋，以后为世界各地大教堂必备妆点之物。泥塑也独具一格，所塑有圣母像与耶稣苦像、天使像，面目容貌，无不逼真，衣服色彩更为悦目。使人一见慈爱和平之思不禁油然而起，询为天才工艺家之作品。

还必须提及的，据知在育婴堂西北的圣母院，院中有女工近550人，从事刺绣与花边缝纫的工作，所出刺绣与花边亦极为精美华丽，与育婴堂工艺制品可互相辉耀，现“上海老站”餐馆边六十年代初原还有一个小厂从事此类产品后不知何故停业。

上海电影制片厂原来的老职工，部分居住在土山湾附近，其中的摄影、美工、灯光、服装、道具，都受到过其父母或家属还有当地艺术的熏陶。他们的孩子均就读于附近的中小学。

【菡萏夜读】
每天读点文化常识
纺织家黄道婆

黄道婆生于南宋末年淳祐年间（约公元1245年），是松江府乌泥泾镇（上海龙华人）。南宋末年战乱多灾民不聊生，黄道婆十二岁时就给人家当童养媳，因不堪忍受虐待，出逃至海南岛的崖州。

宋朝时纺织业在内地逐渐发展，但纺纱产量不高，布匹质量粗糙，不能成为人们主要的衣着用品。海南岛在11世纪（北宋中期）已开始大面积植棉，海南的棉织物品种多，织工细，色彩好，被作为“贡品”送到南宋的都城临安（今杭州）。黄道婆凭借自己的聪慧天资、虚心好学和吃苦耐劳精神，在与海南黎族人民的共同劳动生活中，熟练掌握了各道棉纺和织布技术，成为当地技术精湛的纺织能手。

在海南生活劳作20多个春秋后，中年的黄道婆思乡情切，在元成宗元贞年间（公元1295—1297年）带着踏车、椎弓等纺织工具，返回家乡。她将黎族人民先进的棉纺织生产经验与汉族纺织传统工艺结合起来，系统地改进了从轧籽、弹花到纺纱、织布的全部生产工序，创造出许多新的生产工具，把自己掌握的织造技术传授给家乡人民。她发明的先进纺织工具，使当时以棉织业为生的千余家织户产量成倍增长。她总结出一套“错纱配色，丝线絮花”的织布技艺，使松江地区人民能织出宽幅的被、褥、带等多种棉纺织品，并能交织成折枝、团凤、棋局、字样等生动图案。“乌泥泾被”成为名闻全国的产品，周边地区都竞相仿效，先进的纺织技术迅速传播开来。

黄道婆对棉纺织技术做出了巨大的贡献，她死后当地劳动人民为她修建了“先棉祠”来纪念她。一首流传至今的松江民谣表达了人民群众对这位杰出妇女的赞颂和铭记：黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子，两匹布。……
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岭上会·隐世SPA会所

设计公司：高得设计
设计：范江
撰文：洪堃
业主需设计一个养生会所，位于台州的朝晖路，地处繁华，而SPA会所需要幽静安逸的环境，受东方朔的《诫子诗》的启发，设计师以“依隐于世 优哉游哉”为设计主题，贴切地反映这种内外反差，做方案时为空间暂取名为“隐世”，后来成了它的正式名称。
想起隐世，便想起五代末宋初的著名画家李成所画的《晴峦萧寺图》，寺塔般的楼阁矗于山上，靠着奇峰与祥云，瀑布飞泻，草木烟林，仙景连连，文人的山水图描绘的是一个平衡的大宇宙，可居可望可游，有道家理念，是隐士向往的理想居。设计师由这张图进行幻化，画面在空间里渐渐变为立体，充斥着实像与虚像，就像现实与向往的生活在同一时空交叠，有婉约的诗意，有现代人喜欢的深度。
隐世会所的外立面的正中是设计师题写的“隐世”两个字，字体篆意隶写，质朴厚润，两边是不锈钢镀铜格栅，内装灯光，可以看作左右灯笼各一。设计师在一层确定了设计主线，先建三面围墙，直通顶部，围墙中是造景，一座秀气的假山，绿植莹然，上方悬浮着亭台楼阁，远望，有着山水图的意境，让人留步，细观，种草
走在封闭式的楼梯，新建的墙上开了许多铜制的窥视孔，似星光点点。楼阁是常见的装饰物，在这个空间不是仅为装饰，而是透着“空中楼阁，可望而不及”的意思，通过透视，它们的每一次每一个出现都不可或缺地体现场景构成的焦点，很是奇妙。比如凑近透光的窥视孔张望，会惊讶地会发现里面是一座悬浮在仙境中的精致楼阁。
走到二层，抬头看到顶部的镜面反射着这些参差有致的楼阁，空间仿佛延伸了许多。二层柱子多，空间乱，设计师将主通道安排在中间。通道一边是贵宾休息区，踏着抬高的汀步石，再上一格，才到休息区，仿佛是特意设计得高低错落，其实是为了解决排水难题。
大厅中设计了一个造景，黑鹅卵石上的两块山石间探出一棵红柿子树，被悬空的围合式金属网帘笼罩着，它的蓦然出现，给以灰色、古铜色为主色调的空间平添了一抹欣然的艳泽。柿，事事如意，传统的吉祥树。
通道的另一边是收银台，收银台背景是一个圆显示屏，如满月，视频里出现滴墨，如雾般渗化，如烟般消散，意韵清旷，造景的顶部有镜面，于是，无论站在哪个角度，都会看到可画可摄的景像。在休息区看对面的收银台，是上下两个满月，影影绰绰；换个角度，柿树映着一轮满月，风风韵韵，推进，一个楼阁飘在月亮里，明明灭灭。在收银处看休息区，有着民俗喜庆味的柿子树在半透的金属网帘中，朦朦胧胧。
晓连星影出，晚带日光悬 
这是刘禹锡《咏红柿子》中的诗句，描写在仍有熹微星光的拂晓，那泛着白光的红柿子，虽是寻常之物却汲着天地精华而闪耀着不凡的光。犹是这柿树的写照？
客人们在休息区小憩后进入SPA区，设计师将走道设计成现代石板桥，两边立柱贴毛石，宛如凹凸不平的山体。桥下汩汩流水，水里的灯如一个个小月亮，灯光中，水雾缭绕，顶面繁星闪烁，偶有流星划过，梦幻牵你过“桥”进入SPA区。SPA区有十一间尊席，设计延续整体风格，直纹玻璃隔断，深色墙纸，云水纹地毯，强调舒适与清静，这一刻，人们已浑然忘却外面的喧闹，心情放松，安然享受技师的体贴服务。
俏山、楼阁、胧月、星光、石桥、细水、轻烟……从一层大门一步步至SPA贵宾区，空间逐一递进弥漫着从“现”到“隐”世界的气象。设计师为空间创作了一幅水墨画，题为《莫待无花空折枝》，他对着一枝小树杈，用斗笔在六尺宣纸上写生，黑白色彩的画面中，花已落尽，徒留一枝繁叶。做养生SPA自然是希望延青春，画的喻意是珍惜当下，及时享乐，优哉游哉，不负人生。