鹤去楼似空，随云化清风 872
文/三木秉凤诗文选
明月映江红
随流化清风
梅婷书里意
鹤去楼先空
《孟子》曰：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也”。天下路径，熙熙攘攘，生命过程要么随波逐流，要么智慧抉择。大观天下之兴衰，中观社会之晴雨，小观人生之沉浮，蓦然生出一种醍醐灌顶之感觉，生命似乎就是在“失得”之间开展一场赌博，我们用品质人性去赌善赌恶，用价值判断去赌进赌退，用胆魄意志去赌勇赌怯，用一往情深去赌爱赌恨，宇宙世界没有对错，没有是非，没有美丑，没有贵贱，只有天道法则下的缘生缘灭，因果相继。
孔子曰：“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃。”生命的价值首先体现在价值的选择！有人说生命过程是一个不断选择的过程，我会进一步说生命过程是一个学会不断放弃的过程，放弃恩怨情仇，放弃名利执着，放弃私心杂欲，放弃少年的烦恼，放弃青年的幻想，放弃中年的欲望，放弃老年的求索，故而孔子曰：“及其老也，血气既衰，戒之在得”。
天道酬勤，人生奋斗过程也是一场博弈过程，是作一名博弈棋手，还是当一枚过河棋子，全在抉择与奋斗！如果我们就具备了布局天下、放眼世界的战略眼光，同时具备了思维中的大局意识、全局意识、换位意识，即使身处茅庐，也有隆中之对，洞若观火。一名超级棋手，天下大事尽在脑海掌盘之中。生命之道莫过于十字路口的艰难决择，有人喜欢做墙头草，见风使舵，或两面下注，但这种人没有独立见解，只配作他人眼中的临时棋子，用之为客，弃如旧屣。
《诗经》云：“知我者，谓我何忧，不知我者，谓我何求”！中华民族的英明在于胸怀天下，高瞻远瞩，自强不息，厚德载物。在上个世纪六七十年代，中国在美苏两大集团之间，同时放弃可得利益，从而选择了独立自主的外交政策，现在看来，这却为我们赢得了世界级利益。中国没有全面倒向苏联社会主义集团，在东欧裂变、苏联解体之时，中国也没有受到西方资本主义集团的强力打压，中国政治家的智慧，很值很我们终生体味。
文/三木秉凤诗文选
明月映江红
随流化清风
梅婷书里意
鹤去楼先空
《孟子》曰：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也”。天下路径，熙熙攘攘，生命过程要么随波逐流，要么智慧抉择。大观天下之兴衰，中观社会之晴雨，小观人生之沉浮，蓦然生出一种醍醐灌顶之感觉，生命似乎就是在“失得”之间开展一场赌博，我们用品质人性去赌善赌恶，用价值判断去赌进赌退，用胆魄意志去赌勇赌怯，用一往情深去赌爱赌恨，宇宙世界没有对错，没有是非，没有美丑，没有贵贱，只有天道法则下的缘生缘灭，因果相继。
孔子曰：“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃。”生命的价值首先体现在价值的选择！有人说生命过程是一个不断选择的过程，我会进一步说生命过程是一个学会不断放弃的过程，放弃恩怨情仇，放弃名利执着，放弃私心杂欲，放弃少年的烦恼，放弃青年的幻想，放弃中年的欲望，放弃老年的求索，故而孔子曰：“及其老也，血气既衰，戒之在得”。
天道酬勤，人生奋斗过程也是一场博弈过程，是作一名博弈棋手，还是当一枚过河棋子，全在抉择与奋斗！如果我们就具备了布局天下、放眼世界的战略眼光，同时具备了思维中的大局意识、全局意识、换位意识，即使身处茅庐，也有隆中之对，洞若观火。一名超级棋手，天下大事尽在脑海掌盘之中。生命之道莫过于十字路口的艰难决择，有人喜欢做墙头草，见风使舵，或两面下注，但这种人没有独立见解，只配作他人眼中的临时棋子，用之为客，弃如旧屣。
《诗经》云：“知我者，谓我何忧，不知我者，谓我何求”！中华民族的英明在于胸怀天下，高瞻远瞩，自强不息，厚德载物。在上个世纪六七十年代，中国在美苏两大集团之间，同时放弃可得利益，从而选择了独立自主的外交政策，现在看来，这却为我们赢得了世界级利益。中国没有全面倒向苏联社会主义集团，在东欧裂变、苏联解体之时，中国也没有受到西方资本主义集团的强力打压，中国政治家的智慧，很值很我们终生体味。
#新闻速递#
今天下午，宁波博物院全新主题展览“大河文明”正式开展，以极富地域特色的各类文物，带领观众溯源世界四大文明的脉络。古希腊文明、古印度文明、两河流域文明，以及中华文明……我们所知道的世界四大文明，都是依河发源，我们称之为“大河文明”。不同的河流环境，塑造了气质迥异的文明形态。
本次，宁波博物院与中国文物交流中心共同主办“大河文明”展，联合意大利四家博物馆和国内13家文博单位，共计展出199件（套）文物，其中包括6000年前的楔形文字泥板、约3000年前的动物木乃伊、彩绘木棺、亡灵书，以及史前中华文明代表性的陶器、玉器、西周的青铜器、以及长江流域的瓷器等。漫步展厅，在大河奔腾中观照文明，或有兴盛，或有衰败、或断裂于茫茫历史中，或连续传承至今，足以引发观众对人类共同命运的深思。
据了解，本次展览打破了传统的线性叙事，围绕“大河”这一关键词，将展览分为“孕育”“塑造”“城与国”“发展·共生”四大板块，从河流对文明的塑造、艺术的培养、信仰的影响、城市的建立、农业及物质生产等角度，将四大文明放在同一横截面，进行对比式的展示。此次展览将持续至10月8日。（宁波台记者李宁）
今天下午，宁波博物院全新主题展览“大河文明”正式开展，以极富地域特色的各类文物，带领观众溯源世界四大文明的脉络。古希腊文明、古印度文明、两河流域文明，以及中华文明……我们所知道的世界四大文明，都是依河发源，我们称之为“大河文明”。不同的河流环境，塑造了气质迥异的文明形态。
本次，宁波博物院与中国文物交流中心共同主办“大河文明”展，联合意大利四家博物馆和国内13家文博单位，共计展出199件（套）文物，其中包括6000年前的楔形文字泥板、约3000年前的动物木乃伊、彩绘木棺、亡灵书，以及史前中华文明代表性的陶器、玉器、西周的青铜器、以及长江流域的瓷器等。漫步展厅，在大河奔腾中观照文明，或有兴盛，或有衰败、或断裂于茫茫历史中，或连续传承至今，足以引发观众对人类共同命运的深思。
据了解，本次展览打破了传统的线性叙事，围绕“大河”这一关键词，将展览分为“孕育”“塑造”“城与国”“发展·共生”四大板块，从河流对文明的塑造、艺术的培养、信仰的影响、城市的建立、农业及物质生产等角度，将四大文明放在同一横截面，进行对比式的展示。此次展览将持续至10月8日。（宁波台记者李宁）
#宗萨仁波切[超话]#空性，是空掉你自己的捏造！
佛教徒主要的两件事，第一件是慈悲心，第二件是成佛的信心。
我们要谈慈悲的方式，并不是神的一种力量，也不认为慈悲是只有佛才具备的特性，要了解慈悲是每个人都具有的特质，而慈悲常为佛教徒忽略。
或许是因空性非常的风尚，所以慈悲的声望就越来越低。同时谈到空性会令人很愉快，但谈到慈悲就令人感觉有很大的责任感。
尤其在佛教圈内不只是我们把慈悲给忘了，而事实上，一直没把慈悲好好地修行过。
也许我们在修各种的观，但修行的目的都是希望自己能成佛或是得到什么成就，所以这基本上就缺乏慈悲在里面。
也许我们修各种仪轨，作各种仪式或修无上瑜伽法，同时也领受了一些灌顶。
但是对于众生有没有这种责任，似乎真能慈悲众生的人是很少的。就算在一般的世间生活，这种想法也是非常不合逻辑的。
从另一方面来说，佛教是谈空性，为了要成佛，必须要证得空性。教导空性有很多种方法，有的说是禅，或是大手印、大圆满。
但是在我的观念里，如果没有慈悲的观念，而要谈空性，是不可能的事。把空性放在慈悲之前是错误的，但如果把慈悲放在空性之前就对了。
其实慈悲和空性是同时产生的，我要告诉你们，为什么慈悲对于证悟空性来说是很重要的，一般人很少去仔细思考过。
我们没有仔细去思考的原因，可能是因为看了太多的中观、般若这方面的书，在那些书里都讲到修行空性有许多方法。
你一定很清楚，所谓证悟到空性，并不是把这世界所有美的东西都去除掉，或把所有的目标或客体都除掉。
如果想这样做，必定永远都无法成功，因为每一次当你试着去消除一个现象的时候，这个消除现象的意愿，本身就是另一个现象。
空性并不是去空那个“空”的情形，我们所谈的并不是一个杯子里有没有水，也不谈二边的那种状况。
所谓那种不存在的极端的现象，是一个很有弹性的状况，是一种潜力，是一个被所有现象所共同分享的一个特质。
你可以对一个现象放上上千个不同的标签或作各种不同的分别，但现象本身并不因此而改变。
而所有的现象都有同样的这种特性，能了解这点就是了解了“空”，空掉你自己的捏造，而不是什么东西变成空了。
佛教徒主要的两件事，第一件是慈悲心，第二件是成佛的信心。
我们要谈慈悲的方式，并不是神的一种力量，也不认为慈悲是只有佛才具备的特性，要了解慈悲是每个人都具有的特质，而慈悲常为佛教徒忽略。
或许是因空性非常的风尚，所以慈悲的声望就越来越低。同时谈到空性会令人很愉快，但谈到慈悲就令人感觉有很大的责任感。
尤其在佛教圈内不只是我们把慈悲给忘了，而事实上，一直没把慈悲好好地修行过。
也许我们在修各种的观，但修行的目的都是希望自己能成佛或是得到什么成就，所以这基本上就缺乏慈悲在里面。
也许我们修各种仪轨，作各种仪式或修无上瑜伽法，同时也领受了一些灌顶。
但是对于众生有没有这种责任，似乎真能慈悲众生的人是很少的。就算在一般的世间生活，这种想法也是非常不合逻辑的。
从另一方面来说，佛教是谈空性，为了要成佛，必须要证得空性。教导空性有很多种方法，有的说是禅，或是大手印、大圆满。
但是在我的观念里，如果没有慈悲的观念，而要谈空性，是不可能的事。把空性放在慈悲之前是错误的，但如果把慈悲放在空性之前就对了。
其实慈悲和空性是同时产生的，我要告诉你们，为什么慈悲对于证悟空性来说是很重要的，一般人很少去仔细思考过。
我们没有仔细去思考的原因，可能是因为看了太多的中观、般若这方面的书，在那些书里都讲到修行空性有许多方法。
你一定很清楚，所谓证悟到空性，并不是把这世界所有美的东西都去除掉，或把所有的目标或客体都除掉。
如果想这样做，必定永远都无法成功，因为每一次当你试着去消除一个现象的时候，这个消除现象的意愿，本身就是另一个现象。
空性并不是去空那个“空”的情形，我们所谈的并不是一个杯子里有没有水，也不谈二边的那种状况。
所谓那种不存在的极端的现象，是一个很有弹性的状况，是一种潜力，是一个被所有现象所共同分享的一个特质。
你可以对一个现象放上上千个不同的标签或作各种不同的分别，但现象本身并不因此而改变。
而所有的现象都有同样的这种特性，能了解这点就是了解了“空”，空掉你自己的捏造，而不是什么东西变成空了。
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