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文化常识常考36个第一，看一遍就能记住！
1. 第一位女诗人是：蔡琰（文姬）
2. 第一部纪传体通史：《史记》
3. 第一部词典是：《尔雅》
4. 第一部大百科全书是：《永乐大典》
5. 第一部诗歌总集是：《诗经》
6. 第一部文选：《昭明文选》
7. 第一部字典：《说文解字》
8. 第一部神话集：《山海经》
9. 第一部文言志人小说集：《世说新语》
10. 第一部文言志怪小说集：《搜神记》
11. 第一部语录体著作：《论语》
12. 第一部编年体史书是：《春秋》
13. 第一部断代史：《汉书》
14. 第一部兵书：《孙子兵法》
15. 第一部国别史：《国语》
16. 第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策 战国策
17. 第一部专记个人言行的历史散文：《晏子春秋》
18. 第一位伟大的爱国诗人：屈原
19. 第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字）
20. 第一部文学批评专著：《典论•论文》（曹丕）
21. 第一位田园诗人：东晋，陶渊明
22. 第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》
23. 第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》
24. 第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》
25. 第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》
26. 第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照
27. 我国第一部长篇讽刺小说：《儒林外史》
28. 我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。
29. 我国第一部个人创作的文言短篇小说集：《聊斋志异》
30. 我国新文学史上第一篇短篇小说是：《狂人日记》
31. 第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶
32. 我国第一部浪漫主义神话小说：《西游记》
33. 第一篇报告文学作品是：（夏衍）《包身工》
34. 新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍 .其作品是；《龙须沟》
35. 北宋第一个专力写词的作家，也是婉约派词人的代表：柳永
36. 我国第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作： 《三国演义》
第一部文人独作的白话长篇小说：《金瓶梅》
文化常识常考36个第一，看一遍就能记住！
1. 第一位女诗人是：蔡琰（文姬）
2. 第一部纪传体通史：《史记》
3. 第一部词典是：《尔雅》
4. 第一部大百科全书是：《永乐大典》
5. 第一部诗歌总集是：《诗经》
6. 第一部文选：《昭明文选》
7. 第一部字典：《说文解字》
8. 第一部神话集：《山海经》
9. 第一部文言志人小说集：《世说新语》
10. 第一部文言志怪小说集：《搜神记》
11. 第一部语录体著作：《论语》
12. 第一部编年体史书是：《春秋》
13. 第一部断代史：《汉书》
14. 第一部兵书：《孙子兵法》
15. 第一部国别史：《国语》
16. 第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策 战国策
17. 第一部专记个人言行的历史散文：《晏子春秋》
18. 第一位伟大的爱国诗人：屈原
19. 第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字）
20. 第一部文学批评专著：《典论•论文》（曹丕）
21. 第一位田园诗人：东晋，陶渊明
22. 第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》
23. 第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》
24. 第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》
25. 第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》
26. 第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照
27. 我国第一部长篇讽刺小说：《儒林外史》
28. 我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。
29. 我国第一部个人创作的文言短篇小说集：《聊斋志异》
30. 我国新文学史上第一篇短篇小说是：《狂人日记》
31. 第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶
32. 我国第一部浪漫主义神话小说：《西游记》
33. 第一篇报告文学作品是：（夏衍）《包身工》
34. 新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍 .其作品是；《龙须沟》
35. 北宋第一个专力写词的作家，也是婉约派词人的代表：柳永
36. 我国第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作： 《三国演义》
第一部文人独作的白话长篇小说：《金瓶梅》
比夏朝更早的王朝：考古取得重大发现，难怪尚书第一篇是《虞书》
所谓“尚书”，追述上古事迹之书，由四个篇章组成，后三篇为《夏书》、《商书》、《周书》，但第一篇却是《虞书》，讲述尧舜禹皋陶伯益后稷等人，比如《尧典》、《舜典》等。换言之，四个篇章对应的是虞夏商周，即尚书认为“虞”是与夏商周并列存在的王朝，比夏朝更早的中国第一王朝。
无独有偶，翻开先秦典籍，常常可以看到“虞夏商周”的表述，《国语》讲述“夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也”，《吕氏春秋》记载“今虞夏殷周无存者，皆不知反诸己也”，商鞅曾说“周不效法商，夏不效法虞”等，都将虞朝与夏商周并列。
问题在于：史记将“夏”定为中国第一王朝，近代古史辨派直接否定虞朝，现代人大多认为虞朝是传说，那么虞朝到底存不存在？其实，随着现代考古的深入，如今已经取得了一些重大发现。
陶寺遗址：帝舜之都？
根据史书记载，舜年轻时活跃于冀州的历山、雷泽、河滨一带，帝尧将二女嫁给他时，“尧厘降二女于妫汭，嫔于虞”，经过考验与考察后，舜辅佐帝尧二十年，最终帝尧禅位于舜，“舜摄政八年，尧崩”。
以当时交通条件来说，舜与尧必然大致处于同一时空，两者关系极为密切，即舜族距离帝尧之都不远，否则无法这么交流。
根据考古发现，位于山西临汾襄汾县的陶寺遗址，被誉为“最早的中国”，与史书记载的尧都，时间与空间都高度相似，因此如今普遍认为陶寺遗址就是尧都。
既然如此，帝尧禅位之后，舜都也在陶寺遗址？北魏郦道元在《水经注》中转述应劭的观点，认为“尧舜并都之也”！或者说，帝舜在自己地盘另建都城，距离陶寺遗址不远？
舜都何在：古今考证
舜都到底何在，不妨看看古今的考证，比如以下三点：
首先，《竹书纪年义证》：“蒲版，舜旧都，其北有长版，为邑之险要，故曰蒲版。”唐朝李泰的《括地志·蒲州·河东县》记载：“河东县南二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜庙，城外有舜井及二妃坛。”唐时蒲州，就在今天的山西运城永济市，两者高速相距178公里，当然陶寺遗址与舜都的具体距离或短一些或更长一些。
值得一提的是，《括地志》中曾经提到，夏都斟鄩“在洛州巩县（如今郑州巩义市）西南五十八里，盖桀所居也。”在此大概方位，考古果然发现二里头遗址。
其次，学者考证认为：“古冀州”大致在黄河以东、汾河以西的晋南地区，距离陶寺遗址不远。后来，可能随着先民迁徙，就将“冀州”称呼带到了河北。上图，是今天的汾河地图，陕西与山西的边界是黄河，但古代汾河有过改道。
总之，帝舜大致活跃于晋南汾河一带，与括地志中舜都永济市的区位比较一致。史书又记载舜“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，因此位于永济市的舜都，应该是尧禅位之前的舜都，之后帝舜入主陶寺遗址。
第三，在山西运城地区，商周时期分别有过两个虞国，反映出“虞”与此地的关系。纣王释放姬昌之后，姬昌回来先是解决“虞芮之争”，芮国大致位于陕西大荔，虞国位于山西运城。武王灭商后，将族亲（古公亶父第二子的后代，泰伯奔吴的主角之一）分封在虞地，建立了虞国，就在今山西南部运城夏县和平陆北一带。
除此之外，汾水以西的区域，保留了很多与帝舜有关的文化，远远超过其他区域，比如地名上有妫汭、历山等，其中妫汭沟一直有制陶制缸手工业，历山上有一座陶寺文化中晚期的小型遗址等。
可见，史料与考古的迹象表明，舜更应该在山西运城一带，位于陶寺遗址统治区域的一方诸侯（与帝尧或有血缘关系，属于分封的诸侯），建都于永济市一带，后来帝尧禅位帝舜，就迁都于陶寺遗址。
虞舜之朝：存在百年左右
陶寺遗址考古显示，该遗址面积280万平方米，具有规模空前的城址、与之相匹配的王墓、世界最早的观象台、气势恢宏的宫殿、独立的仓储区、官方管理下的手工业区等，统率周围广大的区域，被誉为“最早的中国”。
其中，位于洛阳的王湾三期文化，在距今4000多年时，突然攻入位于湖北天门的石家河遗址，同期毁掉石家河文化遗址20座城池，并以王湾三期文化取代石家河文化，这一现象与史书上的“禹征三苗”高度相似，因此王湾三期被认为是禹都所在。
换言之，由于大禹是帝舜臣子，因此帝舜的陶寺势力，至少延伸到了河南洛阳一带，甚至史书上也说过“尧舜征三苗”，可见陶寺遗址的势力范围，可能比我们想象的还要大。
除此之外，陶寺遗址分为早中晚三期，其中早期持续200余年，考证对应的是帝尧时代，中期持续长达百年，即距今4100——4000年左右，考证对应的是帝舜时代，因此帝舜建立的政治势力，大约统治了陶寺遗址百年左右。（注，尧舜或是部族、势力名称，或是延续很久的政治势力中的两个有名首领，不然帝王尧舜不可能统治那么长的时间）
由此可以判断，帝舜建立的政治势力，自身无比强大，在当时统率了很多部族，统治了庞大的区域，持续时间长达百年。因此，也就难怪先秦史书认可“虞朝”，将之与夏商周并列了。
最后，既然先秦将“虞”与夏商周并列，为何司马迁却认为“夏”是中国第一王朝？
原因在于：首先，春秋之后文献散失，有关虞代的史料大量失传，战国之后的虞朝史又被诸子加工改造，可信性大大下降，司马迁很难了解、描述虞朝；其次，先秦儒家将夏朝之前的历史，描述为禅让制，比如唐虞时的尧舜，理解为两个帝王尧舜禅让，司马迁深受儒家影响，自然就不会将之视为“王朝”。
所谓“智者千虑必有一失”，司马迁写就千古巨著，但不代表他全是正确的，以陶寺遗址与先秦文献来看，原始王朝——“虞朝”大概也是存在的。
作者:历史评谈
所谓“尚书”，追述上古事迹之书，由四个篇章组成，后三篇为《夏书》、《商书》、《周书》，但第一篇却是《虞书》，讲述尧舜禹皋陶伯益后稷等人，比如《尧典》、《舜典》等。换言之，四个篇章对应的是虞夏商周，即尚书认为“虞”是与夏商周并列存在的王朝，比夏朝更早的中国第一王朝。
无独有偶，翻开先秦典籍，常常可以看到“虞夏商周”的表述，《国语》讲述“夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也”，《吕氏春秋》记载“今虞夏殷周无存者，皆不知反诸己也”，商鞅曾说“周不效法商，夏不效法虞”等，都将虞朝与夏商周并列。
问题在于：史记将“夏”定为中国第一王朝，近代古史辨派直接否定虞朝，现代人大多认为虞朝是传说，那么虞朝到底存不存在？其实，随着现代考古的深入，如今已经取得了一些重大发现。
陶寺遗址：帝舜之都？
根据史书记载，舜年轻时活跃于冀州的历山、雷泽、河滨一带，帝尧将二女嫁给他时，“尧厘降二女于妫汭，嫔于虞”，经过考验与考察后，舜辅佐帝尧二十年，最终帝尧禅位于舜，“舜摄政八年，尧崩”。
以当时交通条件来说，舜与尧必然大致处于同一时空，两者关系极为密切，即舜族距离帝尧之都不远，否则无法这么交流。
根据考古发现，位于山西临汾襄汾县的陶寺遗址，被誉为“最早的中国”，与史书记载的尧都，时间与空间都高度相似，因此如今普遍认为陶寺遗址就是尧都。
既然如此，帝尧禅位之后，舜都也在陶寺遗址？北魏郦道元在《水经注》中转述应劭的观点，认为“尧舜并都之也”！或者说，帝舜在自己地盘另建都城，距离陶寺遗址不远？
舜都何在：古今考证
舜都到底何在，不妨看看古今的考证，比如以下三点：
首先，《竹书纪年义证》：“蒲版，舜旧都，其北有长版，为邑之险要，故曰蒲版。”唐朝李泰的《括地志·蒲州·河东县》记载：“河东县南二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜庙，城外有舜井及二妃坛。”唐时蒲州，就在今天的山西运城永济市，两者高速相距178公里，当然陶寺遗址与舜都的具体距离或短一些或更长一些。
值得一提的是，《括地志》中曾经提到，夏都斟鄩“在洛州巩县（如今郑州巩义市）西南五十八里，盖桀所居也。”在此大概方位，考古果然发现二里头遗址。
其次，学者考证认为：“古冀州”大致在黄河以东、汾河以西的晋南地区，距离陶寺遗址不远。后来，可能随着先民迁徙，就将“冀州”称呼带到了河北。上图，是今天的汾河地图，陕西与山西的边界是黄河，但古代汾河有过改道。
总之，帝舜大致活跃于晋南汾河一带，与括地志中舜都永济市的区位比较一致。史书又记载舜“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，因此位于永济市的舜都，应该是尧禅位之前的舜都，之后帝舜入主陶寺遗址。
第三，在山西运城地区，商周时期分别有过两个虞国，反映出“虞”与此地的关系。纣王释放姬昌之后，姬昌回来先是解决“虞芮之争”，芮国大致位于陕西大荔，虞国位于山西运城。武王灭商后，将族亲（古公亶父第二子的后代，泰伯奔吴的主角之一）分封在虞地，建立了虞国，就在今山西南部运城夏县和平陆北一带。
除此之外，汾水以西的区域，保留了很多与帝舜有关的文化，远远超过其他区域，比如地名上有妫汭、历山等，其中妫汭沟一直有制陶制缸手工业，历山上有一座陶寺文化中晚期的小型遗址等。
可见，史料与考古的迹象表明，舜更应该在山西运城一带，位于陶寺遗址统治区域的一方诸侯（与帝尧或有血缘关系，属于分封的诸侯），建都于永济市一带，后来帝尧禅位帝舜，就迁都于陶寺遗址。
虞舜之朝：存在百年左右
陶寺遗址考古显示，该遗址面积280万平方米，具有规模空前的城址、与之相匹配的王墓、世界最早的观象台、气势恢宏的宫殿、独立的仓储区、官方管理下的手工业区等，统率周围广大的区域，被誉为“最早的中国”。
其中，位于洛阳的王湾三期文化，在距今4000多年时，突然攻入位于湖北天门的石家河遗址，同期毁掉石家河文化遗址20座城池，并以王湾三期文化取代石家河文化，这一现象与史书上的“禹征三苗”高度相似，因此王湾三期被认为是禹都所在。
换言之，由于大禹是帝舜臣子，因此帝舜的陶寺势力，至少延伸到了河南洛阳一带，甚至史书上也说过“尧舜征三苗”，可见陶寺遗址的势力范围，可能比我们想象的还要大。
除此之外，陶寺遗址分为早中晚三期，其中早期持续200余年，考证对应的是帝尧时代，中期持续长达百年，即距今4100——4000年左右，考证对应的是帝舜时代，因此帝舜建立的政治势力，大约统治了陶寺遗址百年左右。（注，尧舜或是部族、势力名称，或是延续很久的政治势力中的两个有名首领，不然帝王尧舜不可能统治那么长的时间）
由此可以判断，帝舜建立的政治势力，自身无比强大，在当时统率了很多部族，统治了庞大的区域，持续时间长达百年。因此，也就难怪先秦史书认可“虞朝”，将之与夏商周并列了。
最后，既然先秦将“虞”与夏商周并列，为何司马迁却认为“夏”是中国第一王朝？
原因在于：首先，春秋之后文献散失，有关虞代的史料大量失传，战国之后的虞朝史又被诸子加工改造，可信性大大下降，司马迁很难了解、描述虞朝；其次，先秦儒家将夏朝之前的历史，描述为禅让制，比如唐虞时的尧舜，理解为两个帝王尧舜禅让，司马迁深受儒家影响，自然就不会将之视为“王朝”。
所谓“智者千虑必有一失”，司马迁写就千古巨著，但不代表他全是正确的，以陶寺遗址与先秦文献来看，原始王朝——“虞朝”大概也是存在的。
作者:历史评谈
中午偶然听到妹妹在屋里背“大道之行也，天下为公”，不禁又让我想到了《礼记》的《礼运》篇。这里的“道”，并非指道路，也就是今人所说的“康庄大道”，而是“道理”之“道”。例如，宋初赵普在面对太祖的权威时，即直言天下“道理最大”。就此而论，“道”我想有两种含义，分别是“基本原则”和“最高标准”，赵普所说的“道理”无疑是前者，而《礼运》篇所记“大道”，则偏重于后者。“大道之行也，天下为公”也就是说，最高标准（理想）既行得通，那么它的表现即“天下为公”，在这个时代里，最大的特点便是人们“不独亲其亲，不独子其子”；后面又有一段，说“大道既隐，天下为家”，作者将这个时代称之为“小康”，这也是小康一词最早的来源，其特点是人们“独亲其亲，独子其子”。儒家有现实的一面，其经典著作《礼记》之《礼运》篇在稍后指出，应该以汤、文、武、周公为效，将小康社会维持下去。我想之所以如此，不仅在大道之行的“大同”已然达不到的情况下，反映了儒家务实的思想，关键与后来的历史发展亦有关联：即由家天下而形成的等级社会也在面临着挑战。因而，文中所描绘“独亲其亲，独子其子”的景象，我想与杨朱“一毛不拔”的理论是有相似性的。
由于家人今天调休，所以在送妹妹时，我也跟着。其后由我提议，再往图书馆，以参观只有在周一到周五才开放的基藏书目。进院后，便由电梯直奔基藏所在的四楼。结果既见门是锁着的，便回到二楼，得知那边下午三点才上班。于是，我们只好用我身份证能接两本书的权益先在这里选书。我本想先到一进门右边第三排看看，却发现有人，只好到平行的左边看看。在那里，我拿下了本次所借的两本书——尽管在它们周围，多藏有关于艺术史类的书，如潘天寿《中国绘画史》。同时，在我心心念念的那排，发现了《秦崩》、王炳文关于“安史之乱与河北胡化问题研究”的论著，并意外地看到了两个不同版本的《万历十五年》，两者都由三联出版，有单行本，还有作为黄仁宇精选集的精装版。只可惜，以上三本前两本不仅有且看过，后一本则在找不到的情况下，买了中华书局的增订本。我买的固是平装，但也不值得为精装而费名额了。值得一说的是，p1橘黄色的便是书局三全本《周易》，下方向里还有同系列的《商君书》。到右边最后一排，已是在外面看一会所拿之后的事了。其间我翻看《溯源中国》，许宏在第一篇的开始即引张光直的说法，说二里头文化在当时具有“断裂”与“飞跃”性，相较于此，红山文化、良渚文化、屈家岭文化的一支则因宗教元素过多而易断裂。而后我得知了对于中国，铜石并用时代原来是上世纪八十年代由严文明提出的，本书则以此为由，举出了《中国通史·第二卷》——即我看过的《中国远古时代》——在这方面的遗漏。我还看了几页在左边第二排背面拿的曾国藩日记。最后将在最后一排拿的朱维铮《壹里春秋二集》放下，但作为下次必借。
完成了借书程序，便同家人再次到了四楼——这一我从此来的主要目的地。此时，门终于开了，那里却是黑灯瞎火的。通过向工作人员询问，得到了之前在二楼一样的答复。即B那里虽有一些古籍，但要先与那边领导汇报，才能查看。大约我之前在其官网中查询到的一些书目，也是被他们这样分类的吧。这显然与我此前了解的不符，略感失望，便直接离开了。
之后我们到了乌江河畔。一路上我们仍是有说有笑，我向她说了她之前发现的吕思勉《唐朝大历史》，不过是《隋唐五代史》，只是版权期已过，故而版本尤多；之前她又拿了一本《白话本国史》，其实这书的上册去年已从图书馆借过，且是我唯一看过的以“民国纪年法”纪年的通史著作；此外还提到了“一个吕思勉，半部中国史”的说法。到那里后，鉴于阳光强烈，遂先铺了个垫子于树荫下，我们以书为枕，卧看云卷云舒，目睹了天空白云由少到多的全过程。其间，我又提到了之前看的《曾国藩日记》。我说，“通过出版社给出的说明，可知他的日记共有一百五十万字，始于1841，也就是第一次鸦片战争的第二年；终于1872，好像是他离世的前一天，我几年前在电子版中还专门查了一下，在其日记中，那一天竟有“同归于尽”的表述；前后跨度达三十一年。而由实际的阅读，可知所记也不过每天看了什么书、什么内容，来了什么人，自己又去了哪里，贵在不曾断裂，如此来看，只要坚持，即有意义。”
有趣的是，其后到了河提，我无意提及今天的时光，说中午也吃了，下午选书后又玩了，这个玩包括看花赏风景。由此，竟让妈妈想到身后携带到风筝，之后使其一飞冲天。起初我对此根本不抱希望，因为当时几乎感觉不到有风，稍后却发挥了其“微风王”的特性，不仅一飞冲天，在上面更是稳定。仰望天空，直至回家。再之后，于楼下还看到了火烧云，索性在此又待一会，不料在五分钟内，随着夕阳的下沉，火烧云即成了乌云……
这个六一，美好而独特，充实而有意义，令人难忘～
由于家人今天调休，所以在送妹妹时，我也跟着。其后由我提议，再往图书馆，以参观只有在周一到周五才开放的基藏书目。进院后，便由电梯直奔基藏所在的四楼。结果既见门是锁着的，便回到二楼，得知那边下午三点才上班。于是，我们只好用我身份证能接两本书的权益先在这里选书。我本想先到一进门右边第三排看看，却发现有人，只好到平行的左边看看。在那里，我拿下了本次所借的两本书——尽管在它们周围，多藏有关于艺术史类的书，如潘天寿《中国绘画史》。同时，在我心心念念的那排，发现了《秦崩》、王炳文关于“安史之乱与河北胡化问题研究”的论著，并意外地看到了两个不同版本的《万历十五年》，两者都由三联出版，有单行本，还有作为黄仁宇精选集的精装版。只可惜，以上三本前两本不仅有且看过，后一本则在找不到的情况下，买了中华书局的增订本。我买的固是平装，但也不值得为精装而费名额了。值得一说的是，p1橘黄色的便是书局三全本《周易》，下方向里还有同系列的《商君书》。到右边最后一排，已是在外面看一会所拿之后的事了。其间我翻看《溯源中国》，许宏在第一篇的开始即引张光直的说法，说二里头文化在当时具有“断裂”与“飞跃”性，相较于此，红山文化、良渚文化、屈家岭文化的一支则因宗教元素过多而易断裂。而后我得知了对于中国，铜石并用时代原来是上世纪八十年代由严文明提出的，本书则以此为由，举出了《中国通史·第二卷》——即我看过的《中国远古时代》——在这方面的遗漏。我还看了几页在左边第二排背面拿的曾国藩日记。最后将在最后一排拿的朱维铮《壹里春秋二集》放下，但作为下次必借。
完成了借书程序，便同家人再次到了四楼——这一我从此来的主要目的地。此时，门终于开了，那里却是黑灯瞎火的。通过向工作人员询问，得到了之前在二楼一样的答复。即B那里虽有一些古籍，但要先与那边领导汇报，才能查看。大约我之前在其官网中查询到的一些书目，也是被他们这样分类的吧。这显然与我此前了解的不符，略感失望，便直接离开了。
之后我们到了乌江河畔。一路上我们仍是有说有笑，我向她说了她之前发现的吕思勉《唐朝大历史》，不过是《隋唐五代史》，只是版权期已过，故而版本尤多；之前她又拿了一本《白话本国史》，其实这书的上册去年已从图书馆借过，且是我唯一看过的以“民国纪年法”纪年的通史著作；此外还提到了“一个吕思勉，半部中国史”的说法。到那里后，鉴于阳光强烈，遂先铺了个垫子于树荫下，我们以书为枕，卧看云卷云舒，目睹了天空白云由少到多的全过程。其间，我又提到了之前看的《曾国藩日记》。我说，“通过出版社给出的说明，可知他的日记共有一百五十万字，始于1841，也就是第一次鸦片战争的第二年；终于1872，好像是他离世的前一天，我几年前在电子版中还专门查了一下，在其日记中，那一天竟有“同归于尽”的表述；前后跨度达三十一年。而由实际的阅读，可知所记也不过每天看了什么书、什么内容，来了什么人，自己又去了哪里，贵在不曾断裂，如此来看，只要坚持，即有意义。”
有趣的是，其后到了河提，我无意提及今天的时光，说中午也吃了，下午选书后又玩了，这个玩包括看花赏风景。由此，竟让妈妈想到身后携带到风筝，之后使其一飞冲天。起初我对此根本不抱希望，因为当时几乎感觉不到有风，稍后却发挥了其“微风王”的特性，不仅一飞冲天，在上面更是稳定。仰望天空，直至回家。再之后，于楼下还看到了火烧云，索性在此又待一会，不料在五分钟内，随着夕阳的下沉，火烧云即成了乌云……
这个六一，美好而独特，充实而有意义，令人难忘～
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